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げしじっしょうもんとう

　高田派専修寺蔵宗祖加点本『礼讃』には「下至十声一声等」とある。親鸞聖人は「聞」の語を示すために『礼讃』を直接引用せず、『礼懺儀』を引用されたのであろう。(行巻 P.188, 信巻 P.228)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。

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◆ 参照読み込み (transclusion) トーク:十声・一声等

御開山は『往生礼讃』の、

　いま弥陀の本弘誓願は、名号を称すること下十声・一声等に至るに及ぶまで、さだめて往生を得と信知して、すなはち一念に至るまで疑心あることなし。ゆゑに深心と名づく。(往生礼讃 P.654)

の文をあえて『往生礼讃』の注釈である智昇の『集諸経礼懺儀』を引文し、

　いま弥陀の本弘誓願は、名号を称すること下至十声聞等に及ぶまで、さだめて往生を得しむと信知して、一念に至るに及ぶまで疑心あることなし。ゆゑに深心と名づく。(行巻 P.188, 信巻 P.228)

と、下十声・一声等を下十声・一声聞等とされ「行巻」「信巻」で引文されておられた。
諸仏称名、衆生聞名という言葉があるが、御開山は称名に「聞」の意(本願招喚の勅命)を見ておられたのであろう。『一念多念証文』p.694で、『礼讃』の

「今信知弥陀本弘誓願　及称名号」(いま弥陀の本弘誓願は、名号を称すること」

を釈し、「名号を称すること、十声・一声きくひと」とされた所以である。
なんまんだぶは、衆生が称えて功徳を積むような行ではなく、本願に選択された名号を称えて聞く大行なのである。誰に聞かせるのでもなく、自らが称え自らが聞き、あの阿弥陀如来の覚りの世界から届くのが名号であった。我が名を称え聞けよというご法義は、声の仏が私の前に顕現している覚りのフロントであったのである。
御開山が示して下さった浄土真宗は「聞のご法義」であった。