しょうごん

　うるわしく身や国土を飾ること。身・口・意の三業(さんごう)をととのえて清浄(しょうじょう)にすること。天親菩薩の『浄土論』には、阿弥陀仏の浄土のうるわしさについて二十九種荘厳(にじゅうくしょうごん)を説く。大別して依報(えほう)荘厳に十七種、正報(しょうぼう)荘厳の中、仏荘厳に八種、菩薩荘厳に四種ある。→依正二報　(えしょうにほう)。

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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→JDS:象徴　浄土の荘厳は象徴表現である。

◆ 参照読み込み (transclusion) JDS:荘厳

しょうごん／荘厳

一

ⓈvyūhaⓈalaṃkāraに対応する訳語。前者には飾り、配列、（戦場での）陣形布陣などの意味がある。後者には装飾の意味があり、梵語文学修辞法の一種でもある（例として『現観荘厳論』『大乗荘厳経論』など）。またⓈvyūhaは浄土教とも関係深い語で、『無量寿経』『阿閦あしゅく仏国経』には共に「仏国土の功徳荘厳は特別の誓願（別願）によって成就する」と説かれ、仏国土を誓願成就の果報、さらには仏威神力によって生じた荘厳の総体として捉えている。その荘厳は往生以前には人々の憧憬対象となり、往生後には修行を促進させ、成仏に向かわせる理想的な仏道環境となる。世親の『往生論』には、極楽世界の荘厳が三種二十九句でまとめられる。ちなみにこの諸荘厳は『摂大乗論』十八円満との関係が指摘されている。三種二十九句のうちわけは仏国土功徳荘厳（一七種）、仏功徳荘厳（八種）、諸菩薩功徳荘厳（四種）で、これらの荘厳は一法句におさめられ、その一法句は「真実智慧無為法身」とされる。

【参考】梶山雄一「浄土の所在」（『渡辺文麿博士追悼記念論集　原始仏教と大乗仏教』下、永田文昌堂、一九九三）、袴谷憲昭・荒井裕明『大乗荘厳経論』（『新国訳大蔵経』瑜伽・唯識部一二、大蔵出版、一九九三）、村上真完「極楽の荘厳（vyūha）」（『髙橋弘次先生古稀記念論集　浄土学仏教学論叢』二、山喜房仏書林、二〇〇四）

【参照項目】➡入一法句

【執筆者：中御門敬教】

二

美しく厳かに飾ること。極楽浄土の荘厳から転じて、本堂内の荘厳とその荘厳具をいう。本堂内の荘厳は「三経一論」と「観無量寿経変相図」などに基づいて配置される。本堂内の須弥壇しゅみだん・天蓋てんがい・華鬘けまん・高座などすべてが荘厳具である。仏華・供養物を始めとしたすべての飾り付けは、「信は荘厳より生ず」というように、「念仏と調和する荘厳」が重要である。

【参考】『浄土宗荘厳全書』（四季社、一九九六）

【参照項目】➡荘厳具

【執筆者：福西賢雄】

荘厳

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しょうごん／荘厳

一

二