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「仰信」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』
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これに対し、古くから浄土真宗では<kana>仰信(ごうしん)</kana>ということがいわれてきた。浄土真宗の信は、私が信ずるのではなく、「阿弥陀仏の信」を仰いで受動的に聞信するからである。<br />
 
これに対し、古くから浄土真宗では<kana>仰信(ごうしん)</kana>ということがいわれてきた。浄土真宗の信は、私が信ずるのではなく、「阿弥陀仏の信」を仰いで受動的に聞信するからである。<br />
 
信仰という語は「仰いで信ずる」「信じて仰ぐ」と訓ずるように、信じるも仰ぐも、私を主体とする動作をあらわす動詞である。この信仰に対して、仰信とは「信を仰ぐ」として、信を動詞ではなく阿弥陀仏の他力の信を仰ぐから仰信というのである。<br />
 
信仰という語は「仰いで信ずる」「信じて仰ぐ」と訓ずるように、信じるも仰ぐも、私を主体とする動作をあらわす動詞である。この信仰に対して、仰信とは「信を仰ぐ」として、信を動詞ではなく阿弥陀仏の他力の信を仰ぐから仰信というのである。<br />
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これを、先人は「信は<kana>仏辺(ぶっぺん)</kana>に仰ぎ、慈悲は罪悪機中に味わう」といわれていた。信心は自分の心の中にさがすのではない。「必ず救う」とおおせの[[本願招喚の勅命]]を聞きいれて、阿弥陀仏の信心のたしかさを仰ぐのである。そして阿弥陀仏の慈悲は、わが身の煩悩罪障の中に味わうというのである。他力の本願は、このようなあさましい私のためであったかと、
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これを、先人は「信は<kana>仏辺(ぶっぺん)</kana>に仰ぎ、慈悲は罪悪機中に味わう」といわれていた。信心は自分の心の中にさがすのではない。「必ず救う」とおおせの[[本願招喚の勅命]]を聞きいれて、阿弥陀仏の摂取決定の信のたしかさを仰ぐのである。そして阿弥陀仏の慈悲は、わが身の煩悩罪障の中に味わうというのである。他力の本願は、このようなあさましい私のためであったかと、
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:「 いそぎまゐりたきこころなきものを、ことにあはれみたまふなり。これにつけてこそ、いよいよ大悲大願はたのもしく、往生は決定と存じ候へ」([[歎異抄#P--837|歎異抄 P.837]])
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:「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞一人がためなりけり。されば、それほどの業をもちける身にてありけるを、たすけんとおぼしめしたちける本願のかたじけなさよ」 ([[歎異抄#P--853|歎異抄 P.853]])
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これを逆にして信を自分の心中に探し、慈悲を阿弥陀仏の側にみようとするから浄土真宗の他力の信がわからなくあるのであろう。
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と御開山の御述懐されたように、阿弥陀仏が五劫という時間をかけなければ、わたしの救いを見出すことのできなかった、それほどの業をもちける身である、われを済度したまう慈悲を自分の罪悪機中に味わうのであった。
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これを逆にして信を自分の心の中にさがし、慈悲を阿弥陀仏の側にみようとするから浄土真宗の他力の信心がわからなくあるのであろう。自らの心中に清浄の信を求める行為は、
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:みづから流転輪廻を度(はか)るに、微塵劫を超過すれども、仏願力に帰しがたく、大信海に入りがたし。まことに傷嗟すべし、深く悲歎すべし。おほよそ大小聖人、一切善人、本願の嘉号をもつておのれが善根とするがゆゑに、信を生ずることあたはず、仏智を了らず。かの因を建立せることを了知することあたはざるゆゑに、報土に入ることなきなり。 ([[化巻本#no67|化巻 P.412]])
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であった。「本願の嘉号をもつておのれが善根とするがゆゑに」「報土に入ることなきなり」であった。
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:われ称え、われ聞くなれど　なんまんだぶつ　連れていくぞの　弥陀の呼び声
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であった。なんまんだぶ　なんまんだぶ、なんまんだぶ　ありがたいこっちゃな。
  
 
*→[[信心]]
 
*→[[信心]]

2017年10月21日 (土) 17:57時点における版

ごうしん

　一般に、神や仏などを信じることを信仰(しんこう)という。 これに対し、古くから浄土真宗では仰信(ごうしん)ということがいわれてきた。浄土真宗の信は、私が信ずるのではなく、「阿弥陀仏の信」を仰いで受動的に聞信するからである。
信仰という語は「仰いで信ずる」「信じて仰ぐ」と訓ずるように、信じるも仰ぐも、私を主体とする動作をあらわす動詞である。この信仰に対して、仰信とは「信を仰ぐ」として、信を動詞ではなく阿弥陀仏の他力の信を仰ぐから仰信というのである。
これを、先人は「信は仏辺(ぶっぺん)に仰ぎ、慈悲は罪悪機中に味わう」といわれていた。信心は自分の心の中にさがすのではない。「必ず救う」とおおせの本願招喚の勅命を聞きいれて、阿弥陀仏の摂取決定の信のたしかさを仰ぐのである。そして阿弥陀仏の慈悲は、わが身の煩悩罪障の中に味わうというのである。他力の本願は、このようなあさましい私のためであったかと、

「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞一人がためなりけり。されば、それほどの業をもちける身にてありけるを、たすけんとおぼしめしたちける本願のかたじけなさよ」 (歎異抄 P.853)

と御開山の御述懐されたように、阿弥陀仏が五劫という時間をかけなければ、わたしの救いを見出すことのできなかった、それほどの業をもちける身である、われを済度したまう慈悲を自分の罪悪機中に味わうのであった。 これを逆にして信を自分の心の中にさがし、慈悲を阿弥陀仏の側にみようとするから浄土真宗の他力の信心がわからなくあるのであろう。自らの心中に清浄の信を求める行為は、

みづから流転輪廻を度(はか)るに、微塵劫を超過すれども、仏願力に帰しがたく、大信海に入りがたし。まことに傷嗟すべし、深く悲歎すべし。おほよそ大小聖人、一切善人、本願の嘉号をもつておのれが善根とするがゆゑに、信を生ずることあたはず、仏智を了らず。かの因を建立せることを了知することあたはざるゆゑに、報土に入ることなきなり。 (化巻 P.412)

であった。「本願の嘉号をもつておのれが善根とするがゆゑに」「報土に入ることなきなり」であった。

われ称え、われ聞くなれど　なんまんだぶつ　連れていくぞの　弥陀の呼び声

であった。なんまんだぶ　なんまんだぶ、なんまんだぶ　ありがたいこっちゃな。

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