「讃嘆」の版間の差分

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さんだん

　Ⅰ　仏徳(ぶっとく)をほめたたえること。五念門の一。→五念門(ごねんもん)。

　Ⅱ　ここでは、法話、法談の意。(御文章 P.1117, P.1157, P.1163,一代記 P.1236,P.1293）

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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讃歎ともいう。仏の徳をほめたたえること。

さんだん　讃嘆(歎)

　仏や菩薩などの徳をほめたたえること。天親はこれを『浄土論』で五念門の一つに挙げて阿弥陀仏の名を称することとし、これをうけた曇鸞は『論註』に

「称彼如来名といふは､いはく無礙光如来の名を称するなり」(信巻引文･註 P.214)

と示している。善導は五正行の一つに讃嘆供養正行を挙げている｡ →大行。五念門、五正行（浄土真宗辞典）

御開山は『論註』の讃歎門から、

大行とはすなはち無碍光如来の名を称するなり。 この行はすなはちこれもろもろの善法を摂し、もろもろの徳本を具せり。極速円満す、真如一実の功徳宝海なり。ゆゑに大行と名づく。

しかるにこの行は大悲の願（第十七願）より出でたり。(行巻 P.141)

と「大行」とされておられる。

『大智度論』には、

讃歎者。美其功徳爲讃。讃之不足又稱揚之故言歎。

讃歎とはその功徳を美(ほ)むるを讃となし、これを讃じて足らずして、またこれを称揚するが故に歎という。大智度論

とある。天親菩薩の『浄土論』には、五念門の一つに「讃嘆門」をあげ、善導大師は五正行の一に讃嘆供養をあげている。浄土真宗では、この五正行中の称名を浄土に生まれる正定業とする。
御開山は『尊号真像銘文』で、

「称仏六字」といふは、南無阿弥陀仏の六字をとなふるとなり。「即嘆仏」といふは、すなはち南無阿弥陀仏をとなふるは仏をほめたてまつるになるとなり。また「即懺悔」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、すなはち無始よりこのかたの罪業を懺悔するになると申すなり。(尊号 P.655)

と、南無阿弥陀仏を称えることは阿弥陀仏を讃嘆(ほめたてまつったことになる)であるとされておられる。

→仏をほめたてまつるになる

→讃嘆門

→称

→称名

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 と示している。善導は[[五正行]]の一つに[[讃嘆供養]]正行を挙げている｡ →[[大行]]。[[五念門]]、[[五正行]]（浄土真宗辞典）
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+御開山は『論註』の讃歎門から、
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+:'''大行とはすなはち無碍光如来の名を称するなり。''' この行はすなはちこれもろもろの善法を摂し、もろもろの徳本を具せり。極速円満す、真如一実の功徳宝海なり。ゆゑに大行と名づく。
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+と「[[大行]]」とされておられる。
 『大智度論』には、
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 とある。天親菩薩の『浄土論』には、[[五念門]]の一つに「[[讃嘆門]]」をあげ、善導大師は[[五正行]]の一に讃嘆供養をあげている。浄土真宗では、この五正行中の[[称名]]を浄土に生まれる[[正定業]]とする。<br />
 御開山は『尊号真像銘文』で、
-:「称仏六字」といふは、南無阿弥陀仏の六字をとなふるとなり。「即嘆仏」といふは、すなはち南無阿弥陀仏をとなふるは仏をほめたてまつるになるとなり。また「即懺悔」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、すなはち無始よりこのかたの罪業を懺悔するになると申すなり。([[尊号真像銘文#P--655|尊号 P.655]])
+:「称仏六字」といふは、南無阿弥陀仏の六字をとなふるとなり。「即嘆仏」といふは、すなはち南無阿弥陀仏をとなふるは[[仏をほめたてまつるになる]]となり。また「即懺悔」といふは、南無阿弥陀仏をとなふるは、すなはち無始よりこのかたの罪業を懺悔するになると申すなり。([[尊号真像銘文#P--655|尊号 P.655]])
 と、南無阿弥陀仏を称えることは阿弥陀仏を讃嘆(ほめたてまつったことになる)であるとされておられる。
+:→[[仏をほめたてまつるになる]]
 :→[[讃嘆門]]
 :→[[称]]

「讃嘆」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』

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