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さんにん

忍とは認可決定(にんかけつじょう)の意で、ものをはっきりと確かめて決めこむこと。

Ⅰ．三法忍(さんぼうにん)。音響忍・柔順忍・無生法忍をいう。→音響忍、柔順忍、無生法忍　(大経 P.34, 行巻 P.206,化巻 P.377、讃弥陀偈 P.165、安楽集 P.284、定善義 P.407)

Ⅱ．他力の信（無生法忍）のもつ三つの徳義。(信巻 P.261)

①喜忍(きにん)。歓喜(かんぎ)のおもい。

②悟忍(ごにん)。仏智を領得すること。

③信忍(しんにん)。仏力を信ずる。

忍とは認可(にんか)決定(けつじょう)の意で、ものをはっきりと確かめて受け入れること。認は形声文字であり、「言」と音符「忍」(ゆるす)とから成り、相手の言うことを承知する「みとめる」意をあらわす。忍は認という漢字ができる前の古い表現であろうが発音が同じなので忍は認に通じて用いられた。

御開山は「序分義」を引いて韋提希の得忍を、

「心歓喜得忍といふは、これは阿弥陀仏国の清浄の光明、たちまちに眼の前に現ぜん、なんぞ踊躍に勝へん。この喜びによるがゆゑに、すなはち無生の忍を得ることを明かす。また喜忍と名づく、また悟忍と名づく、また信忍と名づく。これすなはちはるかに談ずるに、いまだ得処を標さず、夫人をして等しく心にこの益を悕はしめんと欲ふ。勇猛専精にし心に見んと想ふときに、まさに忍を悟るべし。これ多くこれ十信のなかの忍なり、解行以上の忍にはあらざるなり」と。(信巻 P.261)

とされ、三忍は凡夫である十信位で得られる忍(認)であると領解されておられた。いわゆる『大経』で説かれる、音響忍、柔順忍、無生法忍(大経 P.34) は浄土へ往生して得られる「忍」であって、現世で得られる忍は、喜忍、悟忍、信忍の三忍であるとされたのであろう。
なお善導大師は韋提希が三忍を得たのは、第七観（華座観）の初めにおいて無量寿仏を見たてまつりし時であるとされていた。「得益分」で、

四に「得見仏身及二菩薩」より以下は、まさしく夫人第七観（華座観）の初めにおいて無量寿仏を見たてまつりし時、すなはち無生の益を得ることを明かす。 散善義 P.501)

と、無生の益(無生法忍)を得たのは見仏の時であるとされていた。『観経』とは仏を観(み)て往生を決定することを主題として説く経であるからである。見仏とは授記であるからである。
ただし「流通分」に於いて、

上来定散両門の益を説くといへども、仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。　(散善義 P.500)

と、『観経』は「仏の本願に望」めば、なんまんだぶ(称名)を勧める経典であるとされたのであった。観(見)から聞への、『観経』の眼見から『大経』の第十八願の「乃至十念」の称えて聞く「聞見」への善導大師の指南であった。
なお善導大師は韋提希が三忍を得たのは、第七観（華座観）の初めにおいて無量寿仏を見たてまつりし時であるとされていた。「得益分」で、

四に「得見仏身及二菩薩」より以下は、まさしく夫人第七観（華座観）の初めにおいて無量寿仏を見たてまつりし時、すなはち無生の益を得ることを明かす。 (散善義 P.501)

と、無生の益(無生法忍)を得たのは見仏の時であるとされていた。『観経』とは仏を観(み)て往生を決定することを主題として説く経であるからである。ただ「流通分」に於いて、

上来定散両門の益を説くといへども、仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。　(散善義 P.500)

と、『観経』は「仏の本願に望」めば、なんまんだぶ(称名)を勧める経典であるとされたのであった。観(見)から聞への、『観経』から『大経』の第十八願の「乃至十念」への眼見から「聞見」への善導大師の指南であった。

要するに喜忍、悟忍、信忍の三忍とは、なんまんだぶと称える「行」の中に内包されていることを、

しかれば名を称するに、よく衆生の一切の無明を破し、よく衆生の一切の志願を満てたまふ。称名はすなはちこれ最勝真妙の正業なり。正業はすなはちこれ念仏なり。念仏はすなはちこれ南無阿弥陀仏なり。南無阿弥陀仏はすなはちこれ正念なりと、知るべしと。(行巻 P.146)

と「正念」とされたのであった。