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『教行証文類』には、教・行・信・証の四法と真仏土が顕されている。この真仏土が顕されいる理由を梯實圓和上の『親鸞教学の特色と展開』から窺ってみる。御開山が真仏土を顕された意図を往生門と正覚門といふ面から考える示唆となるであろう。

涅槃の浄土

　　──真仏・真土の開顕──

　『教行証文類』の「真仏土文類」には、親鸞聖人独自の大涅槃界としての仏身仏土論が展開されている。
そのことは「証文類」で、報土に往生することは成仏することであり、阿弥陀仏もそこから顕現してこられた一如に証入することであるという難思議往生を開顕されていたことから十分予測されたことであった。往生即成仏ということが、破天荒な論義であるならば、その仏身仏土論もまた従来の浄土教の常識を超えるものであったことは当然である。
　ところで『教行証文類』に「真仏土文類」が顕されたことについて、古来二つの理由が挙げられている。
第一には真実の証果を開く場所を明らかにするためであり、第二には往還二種の回向の本源を顕すためであるというのである。第一は、「証文類」に続いて「真仏土文類」が置かれていることの意味を示すもので、浄土門の証果は、聖道門のように此土において開覚するものではなくて、真仏土において開ける証果であることを明らかにするためであった。「真仏土文類」に引文を結んで、

しかれば、如来の真説、宗師の釈義、あきらかに知んぬ、安養浄刹は真の報土なることを顕す。惑染の衆生、ここにして性を見ることあたはず、煩悩に覆はるるがゆゑに。······ゆゑに知んぬ、安楽仏国に到れば、すなはちかならず仏性を顕す。本願力の回向によるがゆゑに。(『註釈版聖典』三七〇―三七一頁)

といい、仏性を開覚するのは真仏土においてであることを強調されたものがそれである。その意味で真仏土は衆生往生の因果の究極するところを表していた。このように教・行・信・証・真仏真土という順序で法義を顕していくことを往生浄土門(往生門)の法義という。
　第二は、大涅槃の領域である真仏・真土を本源として、二回向四法が展開していくことを明らかにする立場である。往相・還相の二種の回向は、悲智円満の正覚の全体が衆生救済の妙用を現しているすがたであって、二回向四法となってはたらかないような如来・浄土は存在しない。往相・還相の二種を衆生に回向して、一切の衆生を往生成仏せしめ還相せしめているのが本願成就の真仏土であるということを表すために「真仏土文類」が明かされていると見る立場である。『正像末和讃』に、

超世無上に摂取し　選択五劫思惟して

光明・寿命の誓願を　大悲の本としたまへり　(『同前』六〇三頁)

と讃仰し、光寿無量の真仏・真土こそ大悲救済の本源であるといい、浄土真宗という法義の本源であるといわれたものがその意を表していた。このように無明煩悩の寂滅した浄土を法門の根源として、そこから往生の因果が回向成就されると見る立場を正覚摂化門(正覚門)の法義と呼んでいる。
　往生浄土門は、衆生を中心にして因から果に向かうかたちで法門が語られるから、特に往生の因の真と仮と偽を明らかに分別し廃立する法義の表し方である。それに対して正覚摂化門は、如来・浄土を中心にして、その必然(自然)として南無阿弥陀仏となって衆生に近づき、さまざまな方便を設けて衆生を調熟し、本願を信ぜしめ念仏せしめて、涅槃の浄土へ迎え入れ、成仏せしめ、還相せしめていくという限りない大涅槃の活動を表す法門である。それは仏から衆生へという方向を強調し、浄土真宗とは如来・浄土の活動であるような法門であることを明らかにする法義であった。このように法門の淵源として涅槃の浄土を見ていくところに聖人の浄土教義の特色があった。ともあれ聖人の教義は、この正覚門と往生門という二種の法門が絡み合いながら展開しているのであった。

法然聖人は、仏果を得るのは平生ですか臨終ですかといふ問いに、ご自分の着している麻の衣を例にあげて、衣を焼き捨てて初めて衣と縁が切れるように、煩悩によって形成されている有漏の身体がある限り、煩悩とは縁が切れないと言われ、煩悩具足の凡夫は悟りを語るものではないとされておられました。 そして、罪滅する者は无生を得るのであり、 『無量寿経』の第三願には、 　（三）　たとひわれ仏を得たらんに、国中の人・天、ことごとく真金色ならずは、正覚を取らじ。 とあるように、だれか臨終以前に金色となたった者はいるのか？と仰せでした。（『拾遺和語灯録』 p.658-659） http://labo.wikidharma.org/index.php/%E6%8B%BE%E9%81%BA%E5%92%8C%E8%AA%9E%E7%81%AF%E9%8C%B2#P--658

「以下暇つぶし」 現代では、かっての温泉での金粉ショー（今の人は知らないかな？）なら全身金色でしたけど（笑

前勧学寮頭の徳永一道さんは「ものみな金色(こんじき)に輝く」の無差別平等の話が十八番（おはこ）でした。このボクが考えた信無き無差別平等の立場から、妄想の産物である新作領解文の、 　　私の 煩悩と 仏のさとりは　 本来一つゆえ 　　「そのまま 救う」が 弥陀のよび声

に了承のハンコを押してしまい、少しだけ残った後悔から勧学寮頭の地位から逃走したのであろう。在家の門徒の視点では、今回の「令和の領解文騒動」の主犯は、老獪な総長石上智康氏に忖度した前勧学寮頭の徳永一道さんだと思ふ。

林遊は、吉崎別院での円陵組（円は丸、陵は丘の意で丸岡といふ吉崎別院護持の組である) 吉崎別院は門徒を持たない。近年は本願寺派の吉崎別院は円陵組が吉崎別院護持の義務を果たさないから資金的背景が無いので観光寺院として拝観料を徴収する以外に存続は難しいと思ふ）の徳永一道さんの講義に在家で、もぐり（ある集団の中に勝手に入り込み、その一員であるかのようなふりをしている人）で参加して聴聞したことがあった。そこで蓮如さん批判と高声念仏の門徒を批判したので、あてつけで高声で念仏したことがあった。当然次の講義では、有名な高声念仏の婆ちゃん批判であった、おいおい（笑 こんな事、書いてるから越前の一介の在家門徒である林遊は、真宗の坊さんには異安心だと云われるのだろうな、どうでもいいけど（笑

なんまんだぶ　なんまんだぶ　なんまんだぶ