「かならず…懐いて」の版間の差分

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かならず…いだいて

　通常は「かならずすべからく真実心のうちになすべきことを明かさんと欲す。外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐くことを得ざれ」と読む。(信巻 P.216)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。

善導大師の訓

欲_レ明_三一切衆生身口意業所修解行、必須_二真実心中作_一。不_レ得_下外現_二賢善精進之相_一、内懐_中虚仮_上。

一切衆生の身口意業所修の解行、かならずすべからく真実心のうちになすべきことを明かさんと欲す。外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐くことを得ざれ。

御開山の訓

欲_レ明_三一切衆生身口意業所修解行、必須_二真実心中作_一。不_レ得_三外現_二賢善精進之相_一、内懐_二虚仮_一。

一切衆生の身口意業の所修の解行、かならず真実心のうちになしたまへるを須(もち)ゐんことを明かさんと欲ふ。外に賢善精進の相を現ずることを得ざれ、内に虚仮を懐いて、

須は、すべからく…べし、といふ再読文字として訓じたり、もちいる、もとめるとも訓じる。善導大師の当面では、至誠心とは自らの真実心を意味したのであるが、御開山は阿弥陀仏の至誠心を須(もち)いることが真実心であるとされた。

この訓点の付け方は法然聖人のご教授である。→醍醐本法然上人伝記#『三心料簡および御法語』を参照

御開山の読みかえ部分には破線を付した。

観経疏	教行証
至誠心釈『経』にのたまはく、「一には至誠心」と。「至」とは真なり、「誠」とは実なり。一切衆生の身口意業所修の解行、かならずすべからく真実心のうちになすべきことを明かさんと欲す。外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐くことを得ざれ。貪瞋・邪偽・奸詐百端にして、悪性侵めがたく、事蛇蝎に同じきは、三業を起すといへども名づけて雑毒の善となし、また虚仮の行と名づく。真実の業と名づけず。もしかくのごとき安心・起行をなすものは、たとひ身心を苦励して、日夜十二時急に走り急になすこと、頭燃を救ふがごとくするものも、すべて雑毒の善と名づく。	至誠心釈『経』（観経）にのたまはく、〈一者至誠心〉。至とは真なり、誠とは実なり。一切衆生の身口意業の所修の解行、かならず真実心のうちになしたまへるを須ゐんことを明かさんと欲ふ。外に賢善精進の相を現ずることを得ざれ、内に虚仮を懐いて、貪瞋邪偽、奸詐百端にして悪性侵めがたし、事、蛇蝎に同じ。三業を起すといへども、名づけて雑毒の善とす、また虚仮の行と名づく、真実の業と名づけざるなり。もしかくのごとき安心起行をなすは、たとひ身心を苦励して日夜十二時に急に走め急に作して頭燃を灸ふがごとくするものは、すべて雑毒の善と名づく。
この雑毒の行を回して、かの仏の浄土に生ずることを求めんと欲せば、これかならず不可なり。なにをもつてのゆゑに。まさしくかの阿弥陀仏因中に菩薩の行を行じたまひし時、すなはち一念一刹那に至るまでも、三業の所修、みなこれ真実心のうちになしたまひ、おほよそ施為・趣求したまふところ、またみな真実なるによりてなり。	この雑毒の行を回してかの仏の浄土に求生せんと欲するは、これかならず不可なり。なにをもつてのゆゑに、まさしくかの阿弥陀仏、因中に菩薩の行を行じたまひしとき、乃至一念一刹那も、三業の所修みなこれ真実心のうちになしたまひしに由（由の字、経なり、行なり、従なり、用なり）つてなり。おほよそ施したまふところ趣求をなす、またみな真実なり。
また真実に二種あり。一には自利真実、二には利他真実なり。	また真実に二種あり。一つには自利真実、二つには利他真実なり。｛乃至｝

→至誠心

→かならず…得ざれ

→施したまふところ趣求をなす

→トーク:三心料簡および御法語

→『教行証文類』における『観経疏』三心釈の分引

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 かならず…いだいて
-　通常は「かならずすべからく真実心のうちになすべきことを明かさんと欲す。外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐くことを得ざれ」と読む。([[信巻本#P--216|信巻 P.216]])
+　通常は「かならずすべからく真実心のうちになすべきことを明かさんと欲す。外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐くことを得ざれ」と読む。([[信巻本#至誠心釈|信巻 P.216]])
 {{Copyright}}
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-→[[かならず…得ざれ]]を参照。
+;善導大師の訓
+:欲<k>レ</k>明<k>三</k>一切衆生身口意業所修解行、必須<k>二</k>真実心中作<k>一</k>。不<k>レ</k>得<k>下</k>外現<k>二</k>賢善精進之相<k>一</k>、内懐<k>中</k>虚仮<k>上</k>。
+::一切衆生の身口意業所修の解行、かならずすべからく真実心のうちになすべきことを明かさんと欲す。 外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐くことを得ざれ。
-この訓点の付け方は法然聖人のご教授である。→[[三心料簡および御法語]]を参照
+;御開山の訓
+:欲<k>レ</k>明<k>三</k>一切衆生身口意業所修解行、必須<k>二</k>真実心中作<k>一</k>。不<k>レ</k>得<k>三</k>外現<k>二</k>賢善精進之相<k>一</k>、内懐<k>二</k>虚仮<k>一</k>。
+::一切衆生の身口意業の所修の解行、{{ULR|かならず真実心のうちになしたまへるを須(もち)ゐんことを明かさんと欲ふ}}。外に賢善精進の相を現ずることを得ざれ、内に虚仮を懐いて、
-;善導大師の訓点：
+須は、すべからく…べし、といふ再読文字として訓じたり、もちいる、もとめるとも訓じる。善導大師の当面では、[[至誠心]]とは自らの真実心を意味したのであるが、御開山は阿弥陀仏の至誠心を須(もち)いることが真実心であるとされた。
-善導大師の自得では、至誠心とは自らの真実心を顕すことであった。強烈な懴悔行を修された善導大師はまさに真実の人であった。
-{{Inyou|
-:欲明　一切衆生身口意業所修解行　必須真実心中作。
-::一切衆生の身口意業所修の解行、かならずすべからく真実心のうちになすべきことを明かさんと欲す。
-:不得外現賢善精進之相　内懐虚仮。
+この訓点の付け方は法然聖人のご教授である。→[[醍醐本法然上人伝記#『三心料簡および御法語』]]を参照
-::外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐くことを得ざれ。
-:貪瞋邪偽奸詐百端　悪性難侵　事同蛇蝎　雖起三業　名為雑毒之善　亦名虚仮之行。
+*御開山の読みかえ部分には破線を付した。
-::貪瞋・邪偽・奸詐百端にして、悪性侵めがたく、事蛇蝎に同じきは、三業を起すといへども名づけて雑毒の善となし、また虚仮の行と名づく。
-:不名真実業也。
+{| class="wikitable"
-::真実の業と名づけず。
+|-
+! 観経疏 !! 教行証
+|-
+| style="vertical-align:top"|'''至誠心釈
+'''
+『経』にのたまはく、「一には至誠心」と。 「至」とは真なり、「誠」とは実なり。
-:若作如此　安心起行者　縦使苦励身心　日夜十二時　急走急作　如炙頭燃者　衆名雑毒之善。
+一切衆生の身口意業所修の解行、かならずすべからく真実心のうちになすべきことを明かさんと欲す。 外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐くことを得ざれ。 貪瞋・邪偽・奸詐百端にして、悪性侵めがたく、事蛇蝎に同じきは、三業を起すといへども名づけて雑毒の善となし、また虚仮の行と名づく。 真実の業と名づけず。
-::もしかくのごとき安心・起行をなすものは、たとひ身心を苦励して、日夜十二時急に走り急になすこと、頭燃を救ふがごとくするものも、すべて雑毒の善と名づく。
-:欲回此雑毒之行　求生彼仏浄土者　此必不可也。
+もしかくのごとき安心・起行をなすものは、たとひ身心を苦励して、日夜十二時急に走り急になすこと、頭燃を救ふがごとくするものも、すべて雑毒の善と名づく。
-::この雑毒の行を回して、かの仏の浄土に生ずることを求めんと欲せば、これかならず不可なり。
+| style="vertical-align:top"|'''至誠心釈'''
-:何以故　正由彼阿弥陀仏　因中行菩薩行時　乃至一念一刹那　三業所修　皆是真実心中作　凡所施為趣求　亦皆真実。
-::なにをもつてのゆゑに。 まさしくかの阿弥陀仏因中に菩薩の行を行じたまひし時、すなはち一念一刹那に至るまでも、三業の所修、みなこれ真実心のうちになしたまひ、おほよそ施為・趣求したまふところ、またみな真実なるによりてなり<ref>真実の人であった善導大師にとっての至誠心とは、阿弥陀仏が因中に菩薩の行を行じた法蔵菩薩と同じ至誠心でなければならないとされた。
-さすが天才の法然聖人も『観経疏』を読まれ「善導において二へんこれを見るに往生難しと思えり。第三反度に、乱想の凡夫、称名の行に依って、往生すべしの道理を得たり」([[醍醐本法然上人伝記#no3|『醍醐本法然上人伝記』善導教学との出あい]]) といわれるほど善導大師の至誠心釈は難解であった。<br />
-この至誠心は深信釈の第一釈(機の深信)の、罪悪生死の凡夫に回施する至誠心であると示唆されたのは法然聖人であり([[トーク:三心料簡および御法語|『法然教学の研究』]])、この意を承け本願力回向の[[二種回向]]として展開されたのが御開山であった。</ref>。([[観経疏　散善義 (七祖)#no4|散善義 P.455]])
-}}
+『経』（観経）にのたまはく、〈一者至誠心〉。至とは真なり、誠とは実なり。
-;御開山の訓点：
+一切衆生の身口意業の所修の解行、[[かならず…懐いて|かならず真実心のうちになしたまへるを須ゐんこと]]を明かさんと欲ふ。[[外に賢善精進の相を現ずることを得ざれ、内に虚仮を懐いて]]、貪瞋邪偽、奸詐百端にして悪性侵めがたし、事、蛇蝎に同じ。三業を起すといへども、名づけて雑毒の善とす、また虚仮の行と名づく、真実の業と名づけざるなり。
-自らに真実は無いことを真実とされた御開山にとっての真実とは、因位の阿弥陀如来の至誠心こそが真実であった。何故なら自らに真実が無いことが仏陀のさとりへの根本的な障害であるが故に『浄土論』のあらゆる衆生を済度するという他力の「本願力回向」の教説によって、善導大師の釈文を読み切って読み替えられたのであろう。
-{{Inyou|
-:欲明　一切衆生身口意業所修解行　必須真実心中作。
-::一切衆生の身口意業の所修の解行、かならず真実心のうちになしたまへるを須ゐんことを明かさんと欲ふ。
-:不得外現賢善精進之相　内懐虚仮　貪瞋邪偽奸詐百端　悪性難侵　事同蛇蝎。
-::外に賢善精進の相を現ずることを得ざれ、内に虚仮を懐いて、貪瞋邪偽、奸詐百端にして悪性侵めがたし、事、蛇蝎に同じ。
-:雖起三業　名為雑毒之善　亦名虚仮之行　不名真実業也。
+もしかくのごとき安心起行をなすは、たとひ身心を苦励して日夜十二時に急に走め急に作して頭燃を灸ふがごとくするものは、すべて雑毒の善と名づく。
-::三業を起すといへども、名づけて雑毒の善とす、また虚仮の行と名づく、真実の業と名づけざるなり。
+|-
+|style="vertical-align:top"|この雑毒の行を回して、かの仏の浄土に生ずることを求めんと欲せば、これかならず不可なり。
-:若作如此安心起行者　縦使苦励身心　日夜十二時　急走急作如炙頭燃者　衆名雑毒之善。
+なにをもつてのゆゑに。 まさしくかの阿弥陀仏因中に菩薩の行を行じたまひし時、すなはち一念一刹那に至るまでも、三業の所修、みなこれ真実心のうちになしたまひ、おほよそ[[施為趣求|施為・趣求]]したまふところ、またみな真実なるによりてなり。
-::もしかくのごとき安心起行をなすは、たとひ身心を苦励して日夜十二時に急に走め急に作して頭燃を灸ふがごとくするものは、すべて雑毒の善と名づく。
+|style="vertical-align:top"|この雑毒の行を回してかの仏の浄土に求生せんと欲するは、これかならず不可なり。
+なにをもつてのゆゑに、まさしくかの阿弥陀仏、因中に菩薩の行を行じたまひしとき、乃至一念一刹那も、三業の所修みなこれ真実心のうちになしたまひしに由（由の字、経なり、行なり、従なり、用なり）つてなり。おほよそ{{DotUL|'''[[施したまふところ趣求をなす]]'''}}、またみな真実なり。
-:欲回此雑毒之行　求生彼仏浄土者　此必不可也。
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-::この雑毒の行を回してかの仏の浄土に求生せんと欲するは、これかならず不可なり。
+|style="vertical-align:top"|また真実に二種あり。 一には自利真実、二には利他真実なり。
-:何以故　正由彼阿弥陀仏　因中行菩薩行時　乃至一念一刹那　三業所修　皆是真実心中作。
+|style="vertical-align:top;background-color:#f3fff8"|また真実に二種あり。一つには自利真実、二つには利他真実なり。｛乃至｝
-::なにをもつてのゆゑに、まさしくかの阿弥陀仏、因中に菩薩の行を行じたまひしとき、乃至一念一刹那も、三業の所修みなこれ真実心のうちになしたまひしに由つてなり。
+|}
-:凡所施為趣求　亦皆真実。
+:→[[至誠心]]
-::{{DotUL|おほよそ施したまふところ趣求をなす}}、またみな真実なり。([[信巻本#P--217|信巻 P.217]])
+:→[[かならず…得ざれ]]
-}}
 :→[[施したまふところ趣求をなす]]
 :→[[トーク:三心料簡および御法語]]
+:→[[『教行証文類』における『観経疏』三心釈の分引]]
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 <references />
 [[Category:追記]]

「かならず…懐いて」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』

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