「行信不離」の版間の差分
出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』
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阿弥陀仏より[[回向]]された、[[行業]]（なんまんだぶ）と疑いなき[[信心]]は不離であること。<br /> | 阿弥陀仏より[[回向]]された、[[行業]]（なんまんだぶ）と疑いなき[[信心]]は不離であること。<br /> | ||
| − | + | 仏教が、哲学や一般の思想と最も異なる点は'''[[行]]'''の有無である。仏教は「信解行証(しん･げ･ぎょう･しょう)」といい、教法をまず信じて、理解し、行じて、証果を得るというのである。『大智度論』には経の始めに如是とある意を「仏法の大海は、信を能入と為(な)し、智を能度と為す (仏法大海信為能入。智為能度)」[[トーク:信|(*)]]とあり、信は仏教に入る初門である。<br /> | |
なお、[[浄土真宗]]では初門としての信ではなく、阿弥陀仏の回向する大行と大信を説くので行と信が中核となる。行は実践しなければ意味がなく、日々の生活の中で教えが実行できてこそ、仏道の真の具体的意味がある。浄土真宗では信を強調するのだが、行なき信はなく、また信なき行もないのである。「行なき信は観念の遊戯であり、信なき行は不安の叫びである」といわれる所以である。<br /> | なお、[[浄土真宗]]では初門としての信ではなく、阿弥陀仏の回向する大行と大信を説くので行と信が中核となる。行は実践しなければ意味がなく、日々の生活の中で教えが実行できてこそ、仏道の真の具体的意味がある。浄土真宗では信を強調するのだが、行なき信はなく、また信なき行もないのである。「行なき信は観念の遊戯であり、信なき行は不安の叫びである」といわれる所以である。<br /> | ||
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:弥陀の本願と申すは、名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じてとなふるがめでたきことにて候ふなり。信心ありとも、名号をとなへざらんは詮なく候ふ。また一向名号をとなふとも、信心あさくは往生しがたく候ふ。されば、念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり。 ([[消息下#P--785|消息 P.785]]) | :弥陀の本願と申すは、名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じてとなふるがめでたきことにて候ふなり。信心ありとも、名号をとなへざらんは詮なく候ふ。また一向名号をとなふとも、信心あさくは往生しがたく候ふ。されば、念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり。 ([[消息下#P--785|消息 P.785]]) | ||
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| − | + | と、'''「[[念仏往生]]'''とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり」と、[[念仏]]（行）と「[[信]]」の関係について述べられておられる。 | |
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2018年10月19日 (金) 17:51時点における版
ぎょうしんｰふり
阿弥陀仏より回向された、行業（なんまんだぶ）と疑いなき信心は不離であること。
仏教が、哲学や一般の思想と最も異なる点は行の有無である。仏教は「信解行証(しん･げ･ぎょう･しょう)」といい、教法をまず信じて、理解し、行じて、証果を得るというのである。『大智度論』には経の始めに如是とある意を「仏法の大海は、信を能入と為(な)し、智を能度と為す (仏法大海信為能入。智為能度)」(*)とあり、信は仏教に入る初門である。
なお、浄土真宗では初門としての信ではなく、阿弥陀仏の回向する大行と大信を説くので行と信が中核となる。行は実践しなければ意味がなく、日々の生活の中で教えが実行できてこそ、仏道の真の具体的意味がある。浄土真宗では信を強調するのだが、行なき信はなく、また信なき行もないのである。「行なき信は観念の遊戯であり、信なき行は不安の叫びである」といわれる所以である。
この行信を『御消息』では、
- 弥陀の本願と申すは、名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じてとなふるがめでたきことにて候ふなり。信心ありとも、名号をとなへざらんは詮なく候ふ。また一向名号をとなふとも、信心あさくは往生しがたく候ふ。されば、念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり。 (消息 P.785)
と、「念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり」と、念仏（行）と「信」の関係について述べられておられる。
この行と信の関係を御開山は、
と、行を離れた信はなく、信を離れた行もなく行信不離であるといわれていた。