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「廃立」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』
 
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　二者を比較して優劣、または難易を分別して、一方を廃し、一方を真実として立てること。仮に用いた方便を廃し捨てて、真実を立てあらわすこと。ここは聖道門を廃して浄土門を立てること。([[改邪鈔#P--931|改邪鈔 P.931]], [[一代記#P--1286|一代記 P.1286]])
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　二者を比較して優劣、または難易を分別して、一方を廃し、一方を真実として立てること。仮に用いた[[方便]]を廃し捨てて、[[真実]]を立てあらわすこと。ここは[[聖道門]]を廃して[[浄土門]]を立てること。([[改邪鈔#P--931|改邪鈔 P.931]], [[一代記#P--1286|一代記 P.1286]])
  
  
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　二者の難易、勝劣などを判別して、一方を廃し、一方を真実として立てること。ここでは阿弥陀仏の身土を応身応土とする説を廃して、<kana>報身報土(ほうじんほうど)</kana>とする説を立てること。→[[三身#報身]]　([[口伝鈔#P--891|口伝鈔 P.891]]）
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　二者の難易、勝劣などを判別して、一方を廃し、一方を真実として立てること。ここでは阿弥陀仏の身土<ref>身土(しんど)。仏身と仏土のこと。</ref>を[[応身]][[応土]]とする説を廃して、[[報身]][[報土]]とする説を立てること。→[[三身#報身]]　([[口伝鈔#P--891|口伝鈔 P.891]]）
  
 
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仮のもの(<kana>[[権]](ごん)</kana>)を廃し捨てて、真実(<kana>[[実]](じつ)</kana>)を立て顕すこと。権は実を導くためのてだてとしては意味があるが、実に至れば不用であるから捨てることを当然とする。[[天台宗]]では[[権教]]と[[実教]]との関係を、教えの体からいえば権即実で、実におさまり別なものとしないが、衆生を導くはたらきからいえば権を廃して実を立てるとし→([[開廃会]])、浄土教では諸善を廃して念仏を立てる。(仏教学辞典)
 
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[[法然|法然聖人]]は、[[阿弥陀仏]]が称名念仏(なんまんだぶ)を往生の行として[[選択]]された理由を『[[選択本願念仏集]]』「本願章」で「[[Jds:勝劣の義|'''勝劣義''']]」([[選択本願念仏集 (七祖)#勝劣義|選択集 P.1207]]) と「[[Jds:難易の義|'''難易義''']]」([[選択本願念仏集 (七祖)#難易義|選択集 P.1208]]) として示された。
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法然聖人は[[三選の文]]で、
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　御開山は、法然聖人の「選択本願念仏」の選択という[[廃立]]を示す指示によって{{ULR|教体・行体そのものについて[[廃立]]を行い}}天台の[[開廃会]]の義は用いない。そして徹底的に自力と他力の[[廃立]]を論ずる。<br />
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浄土真宗が仏教の中でも妥協を許さないラジカルな[[法義]]であるといわれる所以である。
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:「それすみやかに[[生死]]を離れんと欲(おも)はば、二種の勝法のなかに、しばらく聖道門を'''閣'''(さしお)きて、選んで浄土門に入れ。
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と聖道 対 浄土（<kana>閣(しゃ)</kana>）､ 正行 対 雑行（<kana>抛(ほう)</kana>）､ 正定業 対 助業（<kana>傍(ぼう)</kana>）の[[廃立]]を説かれておられた。<br />
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[[法然|法然聖人]]は、[[阿弥陀仏]]が称名念仏(なんまんだぶ)を往生の行として[[選択]]された理由を『[[選択本願念仏集]]』「本願章」で「[[Jds:勝劣の義|'''勝劣義''']]」([[選択本願念仏集 (七祖)#勝劣義|選択集 P.1207]]) と「[[Jds:難易の義|'''難易義''']]」([[選択本願念仏集 (七祖)#難易義|選択集 P.1208]]) として示された。<br />
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また、仏道の修行に[[廃立]]・[[助正]]・[[傍正]]の三義を立て、
  
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　御開山は「行巻」で諸師の引文の結論として、法然聖人の『選択本願念仏集』の三選の文を引かれる。御開山は「親鸞におきては、ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひと（法然）の仰せをかぶりて信ずるほかに別の子細なきなり。」([[歎異抄#P--832|歎異抄 P.832]])といわれるほど忠実な弟子であった。このような御開山ならば、主著の『教行証文類』には『選択本願念仏集』からの引文が溢れるほどある筈である。しかし引文は『選択本願念仏集』の劈頭の文「南無阿弥陀仏｛往生之業　念仏為本｝」と、以下の三選の文だけである。（正信念仏偈の偈文を除く）<br />
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:おほよそかくのごときの三義不同ありといへども、ともにこれ一向念仏のための所以なり。初めの義はすなはちこれ[[廃立]]のために説く。いはく諸行は廃せんがために説く、念仏は立せんがために説く。([[WD:Shnb#P--1220|選択集 p.1220]])
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先達はこの意を、『選択本願念仏集』の始めと結論の「三選の文」を挙げることによって『選択本願念仏集』全部を引文されたのであるとする。そのような意味において、この「三選の文」は、選択本願念仏という念仏一行の[[選択]]による[[廃立]]を論じられる御開山にとって重要な意味を持っていたのであろう。なお、三選の文とは、文章中に選の字が三あるので三選の文という。この文は『選択本願念仏集』の結論なので「略選択」とも呼称する。<br />
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と、諸行と念仏を[[廃立]]されておられた。なお、御開山には[[廃立]]の義はあるが直接の廃立といふ言葉は無い。<br />
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　[[御開山]]は、法然聖人の「選択本願念仏」の[[選択]]という[[廃立]]を示す指示によって{{ULR|'''教体・行体'''そのものについて[[廃立]]を行い}}天台の[[開廃会]]の義は用いない。そして徹底的に自力と他力(利他力、仏力)の[[廃立]]を論ずる。[[浄土真宗]]が仏教の中でも妥協を許さないラジカルな[[法義]]であるといわれる所以である。
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　[[御開山]]は「行巻」で諸師の引文の結論として、法然聖人の『[[選択本願念仏集]]』の「[[三選の文]]」を引かれる([[行巻#P--185|行巻 P.185]])。<br />
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御開山は
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:「親鸞におきては、ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひと（法然）の仰せをかぶりて信ずるほかに別の子細なきなり。」([[歎異抄#P--832|歎異抄 P.832]])
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といわれるほど忠実な弟子であった。このような御開山ならば、主著の『教行証文類』には『選択本願念仏集』からの引文が溢れるほどある筈である。しかし引文は『選択本願念仏集』の[[EXC:劈頭|劈頭]]の文「南無阿弥陀仏｛往生之業　念仏為本｝」{{SH3|mk01|南無阿弥陀仏｛往生の業には念仏を本となす｝}}と、以下の[[三選の文]]だけである。（正信念仏偈の偈文を除く）<br />
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先達はこの意を、『選択本願念仏集』の始めと結論の「[[三選の文]]」を挙(あ)げることによって『選択本願念仏集』全部を引文されたのであるとする。そのような意味において、上記の「三選の文」は、選択本願念仏という念仏一行の[[選択]]による[[廃立]]を論じられる御開山にとって重要な意味を持っていたのであろう。なお、三選の文とは、文章中に選の字が三つあるので三選の文という。この文は『選択本願念仏集』の結論なので「略選択」とも呼称する。<br />
  
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「三選の文」
 
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御開山が「大経和讃」の結論として、
 
御開山が「大経和讃」の結論として、
  
 
:念仏成仏これ真宗
 
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:　万行諸善これ仮門
 
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:　権実真仮をわかずして
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:　自然の浄土をえぞしらぬ　([[浄土和讃#no71|大経讃 P.569]])
 
:　自然の浄土をえぞしらぬ　([[浄土和讃#no71|大経讃 P.569]])
 
とされた意である。
 
とされた意である。
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*深川倫雄和上は、安心は廃立にあり、行化（修行と教化）はさもあらばわれ、と仰っておられた。
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2023年3月19日 (日) 15:26時点における最新版

はいりゅう

　二者を比較して優劣、または難易を分別して、一方を廃し、一方を真実として立てること。仮に用いた方便を廃し捨てて、真実を立てあらわすこと。ここは聖道門を廃して浄土門を立てること。(改邪鈔 P.931, 一代記 P.1286)


　二者の難易、勝劣などを判別して、一方を廃し、一方を真実として立てること。ここでは阿弥陀仏の身土[1]を応身応土とする説を廃して、報身報土とする説を立てること。→三身#報身　(口伝鈔 P.891）

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。

はい-りゅう　廃立

仮のもの(権(ごん))を廃し捨てて、真実(実(じつ))を立て顕すこと。権は実を導くためのてだてとしては意味があるが、実に至れば不用であるから捨てることを当然とする。天台宗では権教と実教との関係を、教えの体からいえば権即実で、実におさまり別なものとしないが、衆生を導くはたらきからいえば権を廃して実を立てるとし→(開廃会)、浄土教では諸善を廃して念仏を立てる。(仏教学辞典)

法然聖人は三選の文で、

「それすみやかに生死を離れんと欲(おも)はば、二種の勝法のなかに、しばらく聖道門を閣(さしお)きて、選んで浄土門に入れ。
浄土門に入らんと欲はば、正・雑二行のなかに、しばらくもろもろの雑行を抛(なげう)ちて、選んで正行に帰すべし。
正行を修せんと欲はば、正・助二業のなかに、なほ助業を傍(かたわ)らにして、選んで正定をもつぱらにすべし。
正定の業とはすなはちこれ仏の名を称するなり。称名はかならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑに」と。(選択集 P.1285),(行巻 P.186)

と聖道 対 浄土（閣(しゃ)）､ 正行 対 雑行（抛(ほう)）､ 正定業 対 助業（傍(ぼう)）の廃立を説かれておられた。
法然聖人は、阿弥陀仏が称名念仏(なんまんだぶ)を往生の行として選択された理由を『選択本願念仏集』「本願章」で「勝劣義」(選択集 P.1207) と「難易義」(選択集 P.1208) として示された。
また、仏道の修行に廃立・助正・傍正の三義を立て、

おほよそかくのごときの三義不同ありといへども、ともにこれ一向念仏のための所以なり。初めの義はすなはちこれ廃立のために説く。いはく諸行は廃せんがために説く、念仏は立せんがために説く。(選択集 p.1220)

と、諸行と念仏を廃立されておられた。なお、御開山には廃立の義はあるが直接の廃立といふ言葉は無い。
　御開山は、法然聖人の「選択本願念仏」の選択という廃立を示す指示によって教体・行体そのものについて廃立を行い天台の開廃会の義は用いない。そして徹底的に自力と他力(利他力、仏力)の廃立を論ずる。浄土真宗が仏教の中でも妥協を許さないラジカルな法義であるといわれる所以である。

　御開山は「行巻」で諸師の引文の結論として、法然聖人の『選択本願念仏集』の「三選の文」を引かれる(行巻 P.185)。
御開山は

「親鸞におきては、ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひと（法然）の仰せをかぶりて信ずるほかに別の子細なきなり。」(歎異抄 P.832)

といわれるほど忠実な弟子であった。このような御開山ならば、主著の『教行証文類』には『選択本願念仏集』からの引文が溢れるほどある筈である。しかし引文は『選択本願念仏集』の劈頭の文「南無阿弥陀仏｛往生之業　念仏為本｝」「隠/顕」南無阿弥陀仏｛往生の業には念仏を本となす｝と、以下の三選の文だけである。（正信念仏偈の偈文を除く）
先達はこの意を、『選択本願念仏集』の始めと結論の「三選の文」を挙(あ)げることによって『選択本願念仏集』全部を引文されたのであるとする。そのような意味において、上記の「三選の文」は、選択本願念仏という念仏一行の選択による廃立を論じられる御開山にとって重要な意味を持っていたのであろう。なお、三選の文とは、文章中に選の字が三つあるので三選の文という。この文は『選択本願念仏集』の結論なので「略選択」とも呼称する。

御開山が「大経和讃」の結論として、

念仏成仏これ真宗
　万行諸善これ仮門
　権実真仮をわかずして
　自然の浄土をえぞしらぬ　(大経讃 P.569)

とされた意である。

  • 深川倫雄和上は、安心は廃立にあり、行化（修行と教化）はさもあらばわれ、と仰っておられた。
→選択
→信疑決判
→信心
→開会
→開廃会
→トーク:開廃会

▲

  1. ↑ 身土(しんど)。仏身と仏土のこと。
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