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「信巻」三心釈で、 至心は、

この至心はすなはちこれ至徳の尊号をその体とせるなり。 (信巻 P.232)

信楽は、

すなはち利他回向の至心をもつて信楽の体とするなり。(信巻 P.235)

欲生は、

すなはち真実の信楽をもつて欲生の体とするなり。(信巻 P.241)

とあるので、三心中の欲生を中心と考えて願生帰命としたものであろう。たしかに欲生釈には、

次に欲生といふは、すなはちこれ如来、諸有の群生を招喚したまふの勅命なり。すなはち真実の信楽をもつて欲生の体とするなり。(信巻 P.241)

と「招喚したまふの勅命」とあるので誤解するのも無理はないと思ふ。そもそも本願文は

「至心信楽して、わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん」

と、至心と信楽を用いて、わが国に生ぜんと欲えという願であるから欲生が中心である。この至心・信楽・欲生を三心 (三信) であるとされたのは、法然聖人が『観経』の至誠心・深心・回向発願心と会合(えごう)されたからである。(観無量寿経釈)
そして深心に着目されて、

次に「深心」とは、いはく深信の心なり。まさに知るべし、生死の家には疑をもつて所止となし、涅槃の城には信をもつて能入となす。ゆゑにいま二種の信心を建立して、九品の往生を決定するものなり。(選択集 P.1248)

と、「信疑決判」をされた法然聖人を享けて信楽(深心)によって至心（阿弥陀仏の真実智慧）と欲生（阿弥陀仏の慈悲）を領解されたのが御開山である。→三一問答
御開山は至心・信楽・欲生の三心を結釈され、

真実の信心はかならず名号を具す。名号はかならずしも願力の信心を具せざるなり。このゆゑに論主（天親）、建めに「我一心」（浄土論）とのたまへり。(信巻 P.245)

と「真実の信心」(一心)を挙げられ、次下に「菩提心釈」を設けて

しかるに菩提心について二種あり。一つには竪超、二つには竪出なり。{中略}　横超とは、これすなはち願力回向の信楽、これを願作仏心といふ。願作仏心すなはちこれ横の大菩提心なり。これを横超の金剛心と名づくるなり。(信巻 P.246)

と「願作仏心」「度衆生心」という横超の菩提心を明かされているので、三心一心の菩提心でもある信楽を中心とすべきである。浄土真宗のご法義の先哲は、欲生は信楽の義別（欲生心は信楽の持っている意義を別に開いたもの）であるといわれたが、宜なるかなである。

御開山の信心正因説は、仏道の正因である、菩提心正因という意味を持っていたのであった。

→一念転釈

→三一問答

→清浄願往生の心

→三業惑乱

→安心論題/帰命義趣

→願作仏心

→度衆生心

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