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　『観経』に説かれている至誠心・深心・回向発願心の三心を翻(ひるがえ)して、『大経』「第十八願」の、至心・信楽・欲生の三信心をうることを、一心を得るというとされる。この一心とは「信巻」三心一心問答(信巻 P.229) にある三信即一の一心である。この一心が欠ければ真の報土へは生まれずといふ。(唯文 P.714)

「若少一心」といふは、「若」はもしといふ、ごとしといふ、「少」はかくるといふ、すくなしといふ。一心かけぬれば生れずといふなり。

一心かくるといふは信心のかくるなり、信心かくといふは、本願真実の三信心のかくるなり。

『観経』の三心をえてのちに、〔それを翻して〕『大経』の三信心をうるを一心をうるとは申すなり。このゆゑに『大経』の三信心をえざるをば一心かくると申すなり。この一心かけぬれば真の報土に生れずといふなり。

『観経』の三心は定散二機の心なり、定散二善を回して、『大経』の三信をえんとねがふ方便の深心と至誠心としるべし。(唯文 P.714)

と、〔それを翻して〕の文を略して云われたのであろう。
善導大師の当面では「もし一心かけぬれば」の一心は『観経』の至誠心・深心・回向発願心のうちの一心がかけることである。しかし御開山は『大経』の三信即一の信楽(信心)である「一心」がかけることであるとされた。
法然聖人は、ご自身の回心の体験(*) から偏依善導といわれ、主として『観経疏』の説に拠られ浄土教を開顕された。それに対して、御開山は法然聖人が「三経一論」として挙げられた『浄土論』、その注釈書である『論註』によって法然聖人の真意を洞察されたのであった。そして阿弥陀仏の本願を説く『大経』を真実の経とし、第十八願の、至心・信楽・欲生の三信(三心)を根拠とし詳細に展開されたのである。『大経』には「願」が説かれているからである。この『観経』の三心から『大経』の三信への指示が「『観経』の三心をえてのちに、『大経』の三信心をうるを一心をうるとは申すなり」の釈であろう。
御開山は「それ真実の教を顕さば、すなはち『大無量寿経』これなり」(教巻 P.135) と『大経』によって宗義を立てられるから『観経』に真仮をみられたのである。「『観経』の三心をえてのちに、『大経』の三信心をうるを一心をうるとは申すなり」とはその意であろう。それが三心結釈として、

まことに知んぬ、至心・信楽・欲生、その言(ことば)異なりといへども、その意(こころ)これ一つなり。なにをもつてのゆゑに、三心すでに疑蓋雑はることなし、ゆゑに真実の一心なり。(信巻 P.245)

と、疑蓋無雑の『浄土論』の「世尊我一心」の一心であった。

広く三経の光沢を蒙りて、ことに一心の華文を開く。しばらく疑問を至してつひに明証を出す。(信巻 P.209)

とある本願力回向の華のような一心であったのである。

(78)

真実信心えざるをば

　一心かけぬとをしへたり

　一心かけたるひとはみな

　三信具せずとおもふべし　(高僧 P.592)

→一心

→定散二善を…ねがふ

→もし一心少けぬれば

→若少一心…

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