「信行」の版間の差分
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他力回向の[[信]]と[[行]]の意で、[[第十八願]]に誓われた信心(三心)と念仏(十念)のこと。「信巻」には | 他力回向の[[信]]と[[行]]の意で、[[第十八願]]に誓われた信心(三心)と念仏(十念)のこと。「信巻」には | ||
| − | :「この[[信行]]によりてかならず[[大涅槃]] | + | :「この[[信行]]によりてかならず[[大涅槃]]を超証すべきがゆゑに、[[真の仏弟子]]といふ」([[信巻末#no84|信巻 P.256]])、 |
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:「往相の回向ととくことは 弥陀の方便ときいたり 悲願の[[信行]]えしむれば 生死すなはち涅槃なり」([[高僧和讃#no35|高僧 P.584]]) | :「往相の回向ととくことは 弥陀の方便ときいたり 悲願の[[信行]]えしむれば 生死すなはち涅槃なり」([[高僧和讃#no35|高僧 P.584]]) | ||
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御開山には'''「[[行信]]」'''といい、行を先にする表現と「[[信行]]」と信を先にする表現がある。宗学では信前行後とか行前信後とか煩いのだが（信因称報説）、これを悪しくドグマ化して、ご法義を[[聴聞]]してお念仏を申し、お念仏申しながら[[聴聞]]を重ねて、遂に[[信心]]の[[念仏者は…|念仏者]]に育てられるという[[聴聞]]の現場、現実を無視した空論になりかねない危険性があるように思ふ。<br /> | 御開山には'''「[[行信]]」'''といい、行を先にする表現と「[[信行]]」と信を先にする表現がある。宗学では信前行後とか行前信後とか煩いのだが（信因称報説）、これを悪しくドグマ化して、ご法義を[[聴聞]]してお念仏を申し、お念仏申しながら[[聴聞]]を重ねて、遂に[[信心]]の[[念仏者は…|念仏者]]に育てられるという[[聴聞]]の現場、現実を無視した空論になりかねない危険性があるように思ふ。<br /> | ||
| − | ただ、往生の決定を論じる場合は[[信行]]の次第で説く。[[信心]]と[[称名]] | + | ただ、往生の決定を論じる場合は[[信行]]の次第で説く。[[信心]]と[[称名]]との関係で往生決定を論じるときは、阿弥陀仏の救済の法が衆生の上で実現する場合は[[時剋]]が立つ。衆生は時間的存在であるから時を論ずるのである。→[[信の一念]] <br /> |
| − | + | それに対して念仏(なんまんだぶ) は阿弥陀仏の時間を超えた衆生済度の'''「法」'''であるから時を超越しているので時間は論じない。→[[行の一念]]<br /> | |
| + | 法然聖人や親鸞聖人が往生決定の因を語る場合は、念仏を称えた時ではなく | ||
| + | :「[[生死の家には…|生死の家には疑をもつて所止となし、涅槃の城には信をもつて能入となす(生死之家 以疑為所止 涅槃之城 以信為能入)]]」([[選択本願念仏集 (七祖)#信疑決判|選択集 P.1248]]) →「[[信疑決判]]」 | ||
| + | とか | ||
| + | :「涅槃の真因はただ信心をもつてす(涅槃真因 唯以信心)」([[信巻本#no19|信巻 P.229]]) | ||
| + | と、信であらわしておられた所以である。浄土真宗で「[[信心正因]]」といふ所以である。 口業と身業は「[[WDM:しいごう|思已業]]」であることから「[[信行]]」とするのは当然であろう。<br /> | ||
| + | [[西山]]の[[善恵房|善恵房証空]]は、称名念仏の自力行為性を否定するため、衆生の[[三業]]を離れた念仏を「[[jds:離三業念仏|離三業念仏]]」とされていた。これに対して御開山は[[本願力回向]]の[[大行]]・[[大信]]の「[[行信]]」を説かれ、行も信も阿弥陀仏から回向されるのであるとされた。その意味で、浄土真宗の「[[行信]]」は[[救済]]の法に対しての一切の自力性を否定するのであった。 | ||
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2020年2月7日 (金) 16:36時点における版
しんぎょう 信行
他力回向の信と行の意で、第十八願に誓われた信心(三心)と念仏(十念)のこと。「信巻」には
『高僧和讃』には、
- 「往相の回向ととくことは 弥陀の方便ときいたり 悲願の信行えしむれば 生死すなはち涅槃なり」(高僧 P.584)
とある。（浄土真宗辞典）
御開山には「行信」といい、行を先にする表現と「信行」と信を先にする表現がある。宗学では信前行後とか行前信後とか煩いのだが（信因称報説）、これを悪しくドグマ化して、ご法義を聴聞してお念仏を申し、お念仏申しながら聴聞を重ねて、遂に信心の念仏者に育てられるという聴聞の現場、現実を無視した空論になりかねない危険性があるように思ふ。
ただ、往生の決定を論じる場合は信行の次第で説く。信心と称名との関係で往生決定を論じるときは、阿弥陀仏の救済の法が衆生の上で実現する場合は時剋が立つ。衆生は時間的存在であるから時を論ずるのである。→信の一念
それに対して念仏(なんまんだぶ) は阿弥陀仏の時間を超えた衆生済度の「法」であるから時を超越しているので時間は論じない。→行の一念
法然聖人や親鸞聖人が往生決定の因を語る場合は、念仏を称えた時ではなく
とか
- 「涅槃の真因はただ信心をもつてす(涅槃真因 唯以信心)」(信巻 P.229)
と、信であらわしておられた所以である。浄土真宗で「信心正因」といふ所以である。 口業と身業は「思已業」であることから「信行」とするのは当然であろう。
西山の善恵房証空は、称名念仏の自力行為性を否定するため、衆生の三業を離れた念仏を「離三業念仏」とされていた。これに対して御開山は本願力回向の大行・大信の「行信」を説かれ、行も信も阿弥陀仏から回向されるのであるとされた。その意味で、浄土真宗の「行信」は救済の法に対しての一切の自力性を否定するのであった。