「久遠実成」の版間の差分

2022年8月17日 (水) 17:05時点における最新版

くおん-じつじょう

　久遠劫の過去世において実に正覚(しょうがく)を成就し仏になっていること。一般に釈尊について、そのさとりの内容、つまり法が常住不変であることにもとづいていわれるが、これに準じて阿弥陀仏も久遠実成の古仏、久遠実成阿弥陀仏といわれる。すなわち経典には十劫(じっこう)の昔に成仏されたとあるが、実は久遠の昔からすでに成仏せられていた古仏であるということ。　　(浄土 P.572,持名鈔 P.1001,真要鈔 P.969)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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◆ 参照読み込み (transclusion) ノート:久遠実成

御開山の晩年（80～）の仏身・仏土観は『論註』の法性(ほっしょう)・方便の二種法身(にしゅ-ほっしん)として阿弥陀仏を領解されておられた。法性法身とは、さとりそのものである法性真如(しんにょ)を本身とする仏身のことで、

「そこでは知る者と知られる者が一つであり、生と死、自と他、愛と憎しみ、善と悪といった二元的な対立を完全に超え、時間的・空間的な制約もありませんから、物事を対象的に捉え、分別し区別することを特徴としている言葉では表せない領域です。」（梯實圓著　聖典セミナー『口伝鈔』p.114～）

といわれるように、あらゆる限定や時間を超えた人間の認識を超越したものであった。それを『一念多念証文』で、

この一如宝海よりかたちをあらはして、法蔵菩薩となのりたまひて、無碍のちかひをおこしたまふをたねとして、阿弥陀仏となりたまふがゆゑに、報身如来と申すなり。これを尽十方無碍光仏となづけたてまつれるなり。この如来を南無不可思議光仏とも申すなり。

この如来を方便法身とは申すなり。方便と申すは、かたちをあらはし、御なをしめして、衆生にしらしめたまふを申すなり。すなはち阿弥陀仏なり。(一多 P.690)

と、一如宝海（一如法性）より「かたちをあらはし、御なをしめして、衆生にしらしめたまふ」のが方便法身としての報身である阿弥陀仏だとされておられる。

この二種法身説以前には『法華経』による久遠実成説を「浄土和讃」で、

弥陀成仏のこのかたは

いまに十劫とときたれど　

塵点久遠劫よりも

ひさしき仏とみえたまふ　(浄土 P.556)

とされたり『諸経讃』に、

久遠実成阿弥陀仏

　五濁の凡愚をあはれみて

　釈迦牟尼仏としめしてぞ

　迦耶城には応現する　(浄土 P.572)

と、「久遠実成」の阿弥陀如来として、かって学んだ天台法華の塵点久遠劫という『法華経』の語を用いて「如来常住　悉有仏性」という無始無終の大乗仏教の理を示しておられた。

しかして、最終的には『浄土論註』の法性・方便の二種法身説に拠られたのであった。

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→十劫久遠

→二種法身

→法身

→報身

→垂名示形

→親鸞聖人の仏身論

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-くおんじつじょう
+くおん-じつじょう
-　久遠劫の過去世において実に[[正覚]](しょうがく)を成就し[[仏]]になっていること。一般に釈尊について、そのさとりの内容、つまり[[法]]が常住不変であることにもとづいていわれるが、これに準じて[[阿弥陀仏]]も久遠実成の古仏、久遠実成阿弥陀仏といわれる。すなわち経典には[[十劫]](じっこう)の昔に成仏されたとあるが、実は久遠の昔からすでに成仏せられていた古仏であるということ。
+　久遠劫の過去世において実に<kana>[[正覚]](しょうがく)</kana>を成就し[[仏]]になっていること。一般に釈尊について、そのさとりの内容、つまり[[法]]が常住不変であることにもとづいていわれるが、これに準じて[[阿弥陀仏]]も久遠実成の古仏、久遠実成阿弥陀仏といわれる。すなわち経典には<kana>[[十劫]](じっこう)</kana>の昔に成仏されたとあるが、実は久遠の昔からすでに成仏せられていた古仏であるということ。　　([[浄土和讃#no88|浄土 P.572]],[[持名鈔#P--1001|持名鈔 P.1001]],[[真要鈔#P--969|真要鈔 P.969]])
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-  弥陀成仏のこのかたは
+{{Tinc|ノート:久遠実成}}
-      いまに十劫とときたれど
-     塵点久遠劫よりも
+:→[[十劫久遠]]
-      ひさしき仏とみえたまふ
+:→[[二種法身]]
-           大経和讃  P.566　[[利用者:林遊|林遊]]
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+:→[[垂名示形]]
+:→[[親鸞聖人の仏身論]]
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「久遠実成」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』

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