「一念多念」の版間の差分
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一念義は浄土往生は信心ひとつで決定する、または一声の称名で決定するとし、その後の[[称名]]を軽視する。<br /> | 一念義は浄土往生は信心ひとつで決定する、または一声の称名で決定するとし、その後の[[称名]]を軽視する。<br /> | ||
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法然聖人は、『和語灯録』「禅勝房にしめす御詞」で、称名の一多について、 | 法然聖人は、『和語灯録』「禅勝房にしめす御詞」で、称名の一多について、 | ||
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:又云、一念・十念にて往生すといへばとて、念仏を疎相に申せば、信が行をさまたぐる也。念念不捨といへばとて、一念・十念を不定におもへば、行が信をさまたぐる也。 | :又云、一念・十念にて往生すといへばとて、念仏を疎相に申せば、信が行をさまたぐる也。念念不捨といへばとて、一念・十念を不定におもへば、行が信をさまたぐる也。 | ||
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と、'''「[[信]]」'''と'''「[[行]]」'''について述べておられた。[[一念]](一声)で往生するのだと信に固執し、多念相続の念仏(行)を粗略にすることは、「信」が「行」の相続を妨げることである。また、一念(一声)の念仏では往生にとって不足だと不安に思い、多念の念仏に執着することは、「行」が「信」を妨げるのだとされていた。そして正統の浄土門の領解は、信を一念に生まれると決定し行(念仏)を多念に相続するのが本意であるとされておられた。→'''[[行信不離]]'''<br /> | と、'''「[[信]]」'''と'''「[[行]]」'''について述べておられた。[[一念]](一声)で往生するのだと信に固執し、多念相続の念仏(行)を粗略にすることは、「信」が「行」の相続を妨げることである。また、一念(一声)の念仏では往生にとって不足だと不安に思い、多念の念仏に執着することは、「行」が「信」を妨げるのだとされていた。そして正統の浄土門の領解は、信を一念に生まれると決定し行(念仏)を多念に相続するのが本意であるとされておられた。→'''[[行信不離]]'''<br /> | ||
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いちねん-たねん
一念義と多念義のこと。一念義とは、浄土往生は信心ひとつで
これに対して多念義とは、浄土往生は一生涯数多くの念仏を称え、臨終
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
- 一念多念
一念義と多念義のこと。またこれらをめぐる教学論争を一念多念の諍論などという。
一念義は浄土往生は信心ひとつで決定する、または一声の称名で決定するとし、その後の称名を軽視する。
多念義は、一生涯、数多くの念仏を称え、臨終来迎をまって浄土往生が決定すると主張する。一念義と多念義の論争は、法然の存命中からみられ、その示寂後も続いた。法然の門下である隆寛は『一念多念分別事』を著して、一念や多念に偏執してはならないと諭した。親鸞の門下にもこの論争が生じており、親鸞は、隆寛の『一念多念分別事』を注釈した『一念多念文意』を著し、また『御消息』第４１通(消息 P.804)などで、一念多念の争いが誤りであることを示している。（浄土真宗辞典）
法然聖人は、『和語灯録』「禅勝房にしめす御詞」で、称名の一多について、
- 又云、一念・十念にて往生すといへばとて、念仏を疎相に申せば、信が行をさまたぐる也。念念不捨といへばとて、一念・十念を不定におもへば、行が信をさまたぐる也。
- かるがゆへに信をは一念にむまるととりて、行をは一形にはげむべし。(『和語灯録』禅勝房にしめす御詞)
と、「信」と「行」について述べておられた。一念(一声)で往生するのだと信に固執し、多念相続の念仏(行)を粗略にすることは、「信」が「行」の相続を妨げることである。また、一念(一声)の念仏では往生にとって不足だと不安に思い、多念の念仏に執着することは、「行」が「信」を妨げるのだとされていた。そして正統の浄土門の領解は、信を一念に生まれると決定し行(念仏)を多念に相続するのが本意であるとされておられた。→行信不離
御開山は『一念多念文意』で、一念に関する要文を十三文引証し多念に関する要文を八文引証され、その結論として、
と、一念や多念に固執するのではなく念仏往生であるとされておられた。
源信僧都の師である慈慧大師良源は『極楽浄土九品往生義』で、第十八願の十念の語に着目し「聞名信樂十念定生願」とされていた(*)。
これに対して法然聖人は、第十八願の乃至十念の十念という数に固執するのではないとして「念仏往生の願」とされた。(選択集 P.1214) 御開山はこの意を承けて「信巻」で、第十八願の信心を釈し、
と、念仏往生の願とされた所以である。