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くおん-じつじょう

　久遠劫の過去世において実に正覚(しょうがく)を成就し仏になっていること。一般に釈尊について、そのさとりの内容、つまり法が常住不変であることにもとづいていわれるが、これに準じて阿弥陀仏も久遠実成の古仏、久遠実成阿弥陀仏といわれる。すなわち経典には十劫(じっこう)の昔に成仏されたとあるが、実は久遠の昔からすでに成仏せられていた古仏であるということ。　　(浄土 P.572,持名鈔 P.1001,真要鈔 P.969)

◆ 参照読み込み (transclusion) ノート:久遠実成

御開山の晩年（80～）の仏身・仏土観は『論註』の法性(ほっしょう)・方便の二種法身(にしゅ-ほっしん)として阿弥陀仏を領解されておられた。 法性法身とは、さとりそのものである法性真如(しんにょ)を本身とする仏身のことで、

「そこでは知る者と知られる者が一つであり、生と死、自と他、愛と憎しみ、善と悪といった二元的な対立を完全に超え、時間的・空間的な制約もありませんから、物事を対象的に捉え、分別し区別することを特徴としている言葉では表せない領域です。」（梯實圓著　聖典セミナー『口伝鈔』p.114～）

といわれるように、 あらゆる限定や時間を超えた人間の認識を超越したものであった。それを『一念多念証文』で、

と、一如宝海（一如法性）より「かたちをあらはし、御なをしめして、衆生にしらしめたまふ」のが方便法身としての報身である阿弥陀仏だとされておられる。

この二種法身説以前には『法華経』による久遠実成説を「浄土和讃」で、

弥陀成仏のこのかたは

いまに十劫とときたれど　

塵点久遠劫よりも

ひさしき仏とみえたまふ　(浄土 P.556)

とされたり『諸経讃』に、

久遠実成阿弥陀仏

　五濁の凡愚をあはれみて

　釈迦牟尼仏としめしてぞ

　迦耶城には応現する　(浄土 P.572)

と、「久遠実成」の阿弥陀如来として、かって学んだ天台法華の塵点久遠劫という『法華経』の語を用いて「如来常住　悉有仏性」という無始無終の大乗仏教の理を示しておられた。

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→十劫久遠

→二種法身

→法身

→報身

→垂名示形

→親鸞聖人の仏身論

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