御開山は願名を挙げるとき、真実の願と方便の願では使い分けておられた。
真実の行・信・証・還相の出願をされる場合は「出於(より出でたり)」とされおられた。
- 第十七願（行）
- 然斯行者 出於大悲願。
- しかるにこの行は大悲の願（第十七願）より出でたり。(行巻 P.141)
- 第十八願（信）
- 斯心即是 出於念仏往生之願。
- この心すなはちこれ念仏往生の願（第十八願）より出でたり。(信巻 P.211)
- 第十一願（証）
- 即是 出於必至滅度之願。
- すなはちこれ必至滅度の願（第十一願）より出でたり。(証巻 P.307)
- 第二十二（還相）
- 則是 出於必至補処之願。
- すなはちこれ必至補処の願（第二十二願）より出でたり。(証巻 P.313)
それに対して第十九願、第二十願の方便の願を挙げられる場合は、「既而有悲願」とされておられた。
- 第十九願
- 既而有悲願。名修諸功徳之願。
- すでにして悲願います。修諸功徳の願（第十九願）と名づく。(化巻 P.375)
- 第二十願
- 既而有悲願。名植諸徳本之願。
- すでにして悲願います。植諸徳本の願（第二十願）と名づく。(化巻 P.400)
真実の願を「出於」とされた場合は、阿弥陀仏から回向された躍動的な本願力回向の法(随自意)であることをあらわすためだったとされる。それに対して諸行往生(第十九願)や自力念仏(第二十願)の法は、自らが行じていく自力の法門であるから、阿弥陀仏から回向された法ではない。いわば不本意の願(随他意)であるから、阿弥陀仏から回向された法ではないということを示す為に「既而有悲願(すでにして悲願います)」とされたのであった。
- →随自意説
- →随他意説
- →随自他意説
