2022年2月3日 (木) 00:59時点における版

しょうみょう-しょういん　

「称名正因」を異安心といふのは「憑(たの)む」といふ心相が欠けているからである。『選択集』本願章には、

とあるように念仏(称名)は本願に選択された往生の業因である。この本願によって選択回向された他力の行を、おのれが修する善根と取り違えるから異安心といふのであった。
また浄土真宗では覚如師、蓮如師が鎮西浄土宗や時宗との差別化のために信心正因を強調し「称名正因」の義を異安心としたのだと思われる。

『唯信鈔文意』には、称名について、

『阿弥陀経』の証誠護念のありさまにてあきらかなり。証誠護念の御こころは『大経』にもあらはれたり。また称名の本願は選択の正因たること、この悲願にあらはれたり。この文のこころはおもふほどは申さず、これにておしはからせたまふべし。(唯文 P.703)

と、「称名の本願」とされておられた。また御開山は『尊号真像銘文』では、法然聖人の「日本源空聖人真影」には、

『選択本願念仏集』といふは、聖人（法然聖人）の御製作なり。「南無阿弥陀仏 往生之業念仏為本」といふは、安養浄土の往生の正因は念仏を本とすと申す御ことなりとしるべし。正因といふは、浄土に生れて仏にかならず成るたねと申すなり。(尊号 P.663)

と、なんまんだぶと称えることは往生浄土の正因であり種であるとされておられた。
本願寺を寺院化した覚如上人以降は、信心を強調して念仏の称功を否定するあまり讃嘆門としての称名を自力であると否定してきた歴史的背景がある。特に本願寺八代目蓮如さんは応仁の乱といふ混乱の時代に生をうけた方であり、それはまた、浄土教の教義混乱の時代であった。このような時代環境の中で、浄土教の他流、他派との違いを強調する論理が「信因称報説」であったのである。もっとも蓮如さんには「信因称報説」を説くといふ意思はなく、後年の学僧が蓮如さんのお文の文意から「信心正因　称名報恩」が「蓮如教学」の中核だといふ思想から出来たのであろう。
「信因称報説」のみでご法義を論ずることは、ある意味では、御開山の視点からみれば仏法の行法である正定業を無視した「単信無称」の異安心なのだが、こういふ輩は「本願招喚の勅命」である、「垂名示形」である称えられるご法義を知らないのであろう。

→垂名示形

→信心正因

→称名報恩

→行信不離

→称名の本願は…

→トーク:蓮如

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