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ここでは往生浄土の教えの意。 ([[安楽集 (七祖)#P--207|安楽集 P.207]]) | ここでは往生浄土の教えの意。 ([[安楽集 (七祖)#P--207|安楽集 P.207]]) | ||
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: しかるに[[煩悩成就]]の凡夫、生死罪濁の群萌、[[往相回向の心行]]を獲れば、即のときに大乗正定聚の数に入るなり。[[正定聚]]に住するがゆゑに、かならず[[滅度]]に至る。かならず滅度に至るはすなはちこれ[[常楽]]なり。常楽はすなはちこれ[[畢竟寂滅]]なり。[[寂滅]]はすなはちこれ[[無上涅槃]]なり。無上涅槃はすなはちこれ[[無為法身]]なり。無為法身はすなはちこれ[[実相]]なり。実相はすなはちこれ[[法性]]なり。法性はすなはちこれ[[真如]]なり。真如はすなはちこれ[[一如]]なり。しかれば弥陀如来は'''[[如]]より来生して'''、[[報応化|報・応・化]]、種々の身を示し現じたまふなり。 | : しかるに[[煩悩成就]]の凡夫、生死罪濁の群萌、[[往相回向の心行]]を獲れば、即のときに大乗正定聚の数に入るなり。[[正定聚]]に住するがゆゑに、かならず[[滅度]]に至る。かならず滅度に至るはすなはちこれ[[常楽]]なり。常楽はすなはちこれ[[畢竟寂滅]]なり。[[寂滅]]はすなはちこれ[[無上涅槃]]なり。無上涅槃はすなはちこれ[[無為法身]]なり。無為法身はすなはちこれ[[実相]]なり。実相はすなはちこれ[[法性]]なり。法性はすなはちこれ[[真如]]なり。真如はすなはちこれ[[一如]]なり。しかれば弥陀如来は'''[[如]]より来生して'''、[[報応化|報・応・化]]、種々の身を示し現じたまふなり。 | ||
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とあり、浄土は究極的なさとりの世界であるとされ、弥陀同体のさとりをしめされている。 | とあり、浄土は究極的なさとりの世界であるとされ、弥陀同体のさとりをしめされている。 | ||
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| − | :またいはく、「西方[[寂静無為の楽]]には、畢竟[[逍遥]]して有無を離れたり。大悲、心に熏じて法界に遊ぶ。[[分身して]][[物]]を利すること、等しくして殊なることなし。あるいは神通を現じて法を説き、あるいは相好を現じて[[無余]]に入る。変現の荘厳、意に随ひて出づ。群生見るもの罪みな除こると。また讃じていはく、[[帰去来]]、[[魔郷]] | + | :またいはく、「西方[[寂静無為の楽]]には、畢竟[[逍遥]]して有無を離れたり。大悲、心に熏じて法界に遊ぶ。[[分身して]][[物]]を利すること、等しくして殊なることなし。あるいは神通を現じて法を説き、あるいは相好を現じて[[無余]]に入る。変現の荘厳、意に随ひて出づ。群生見るもの罪みな除こると。また讃じていはく、[[帰去来]]、[[魔郷]]には停まるべからず。[[曠劫]]よりこのかた[[六道]]に流転して、ことごとくみな経たり。到るところに余の楽しみなし。ただ愁歎の声を聞く。この[[生平]]を畢へてのち、かの涅槃の城に入らん」と。｛以上｝ |
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仏の住む場所はさとりによって形作られていてきよらかであるから、浄土、浄刹、浄界、浄国などといい、衆生が住む場所は煩悩でけがれているから穢土、穢国などという。 | 仏の住む場所はさとりによって形作られていてきよらかであるから、浄土、浄刹、浄界、浄国などといい、衆生が住む場所は煩悩でけがれているから穢土、穢国などという。 | ||
大乗仏教では涅槃に積極的なはたらきを認めて、涅槃を得た無数の仏がそれぞれに無数の衆生を教え導くとするので、その仏の住む国としての浄土を説く。 | 大乗仏教では涅槃に積極的なはたらきを認めて、涅槃を得た無数の仏がそれぞれに無数の衆生を教え導くとするので、その仏の住む国としての浄土を説く。 | ||
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:⑩[[往生要集上巻 (七祖)#増進仏道楽|増進仏道楽]]（修行がすすんでついに仏果をさとる） | :⑩[[往生要集上巻 (七祖)#増進仏道楽|増進仏道楽]]（修行がすすんでついに仏果をさとる） | ||
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また仏土ではないが、弥勒菩薩の[[兜率天]]や観音菩薩の[[補陀落]]山なども浄土ということができる。 （仏教学辞典） | また仏土ではないが、弥勒菩薩の[[兜率天]]や観音菩薩の[[補陀落]]山なども浄土ということができる。 （仏教学辞典） | ||
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2024年7月7日 (日) 14:10時点における最新版
じょうど
ここでは往生浄土の教えの意。 (安楽集 P.207)
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
じょうど 浄土
穢土に対する語で、菩薩の智慧清浄の行業によって建立された清浄な国土。煩悩のけがれを離れたきよらかな世界。浄刹・浄界・浄国・浄邦などともいう。阿弥陀仏の浄土は、安楽・極楽・安養(あんにょう)などともいわれ、娑婆世界の西方、十万億土を過ぎたところにあるという。親鸞は、阿弥陀仏の浄土について真実報土と方便化土とを区別している。→報化二土、広略相入、補註２、七祖-補註2。（浄土真宗辞典）
「証巻」には、
- しかるに煩悩成就の凡夫、生死罪濁の群萌、往相回向の心行を獲れば、即のときに大乗正定聚の数に入るなり。正定聚に住するがゆゑに、かならず滅度に至る。かならず滅度に至るはすなはちこれ常楽なり。常楽はすなはちこれ畢竟寂滅なり。寂滅はすなはちこれ無上涅槃なり。無上涅槃はすなはちこれ無為法身なり。無為法身はすなはちこれ実相なり。実相はすなはちこれ法性なり。法性はすなはちこれ真如なり。真如はすなはちこれ一如なり。しかれば弥陀如来は如より来生して、報・応・化、種々の身を示し現じたまふなり。
「現代語」
- さて、煩悩にまみれ、迷いの罪に汚れた衆生が、仏より回向された信と行とを得ると、たちどころに大乗の正定聚の位に入るのである。正定聚の位にあるから、浄土に生れて必ずさとりに至る。必ずさとりに至るということは、常楽我浄という徳をそなえることである。この常楽我浄の徳をそなえるということは煩悩を滅し尽した境地、すなわち畢竟寂滅に住することである。この寂滅はこの上ないさとり、すなわち無上涅槃である。この無上涅槃は消滅変化を超えた真実そのもの、すなわち無為法身である。この無為法身はすべてのものの真実のすがた、すなわち実相である。この実相はすべてのものの変ることのない本性、すなわち法性である。この法性はすべてのものの絶対究極のあり方、すなわち真如である。この真如は相を超えた絶対の一、すなわち一如である。そして阿弥陀仏は、この一如よりかたちを現して、報身・応身・化身などのさまざまなすがたを示してくださるのである。
とあり、浄土は究極的なさとりの世界であるとされ、弥陀同体のさとりをしめされている。
とある。
浄土（一般的な浄土の説明）
じょうど 浄土
仏の住む場所はさとりによって形作られていてきよらかであるから、浄土、浄刹、浄界、浄国などといい、衆生が住む場所は煩悩でけがれているから穢土、穢国などという。
大乗仏教では涅槃に積極的なはたらきを認めて、涅槃を得た無数の仏がそれぞれに無数の衆生を教え導くとするので、その仏の住む国としての浄土を説く。
維摩経巻上仏国品には、心がきよければ住む世界もきよまる（心浄土浄）といい(*)、さとりを開けばこの娑婆世界が浄土となる（娑婆即寂光）とする。
法華経の霊山浄土、華厳経の蓮華蔵世界、大乗密厳経の密厳浄土などはこの説に類する。
また無量寿経などには、娑婆世界以外に現に存在し、あるいは未来に建設される浄土があるとし、これらは菩薩が本願によって構想し、永い修行を経て仏になるとき完成する国土で、そこに生まれたいと願う者を生まれさせるとする。
他方にある浄土には、阿弥陀仏の西方極楽世界、阿閦仏(あしゅくぶつ)の東方妙喜世界、釈迦仏の西方無勝世界、薬師仏の東方浄瑠璃世界などがあり、これら諸仏の浄土は娑婆世界から、それぞれの方角にあたっているので十方浄土という。
浄土教では特に阿弥陀仏の西方浄土を重んじ、ここに生まれることを説く。 極楽世界とは須摩提(梵)スカーヴァティーSukhāvatīの訳で、妙楽、安楽、安養、楽邦などともいう。 この浄土が菩薩の修めた因行の報(むくい)としてできた報土か、あるいは仏が衆生を救うてだてとして仮に現じた応化土か、また西にあたって十万億土を越えた彼方に実在するのか、それとも衆生の心の中にあるのかなどについては諸説がある。 浄土教では報土で西方に実在するとし、それに生まれる者の受ける楽として往生要集巻上本(p.855)には
- ①聖衆来迎楽（命終に臨んで阿弥陀仏や観音・勢至の二菩薩などが来て迎え浄土に導く）、
- ②蓮華初開楽（蓮華に託して浄土に往生(化生)してから、その蓮華が初めて開いて浄土の荘厳をを見る）、
- ③身相神通楽（三十二相の身と天眼などの五種の神通(五通)を得る）
- ④五妙境界楽（色声香味触の五境が勝妙である）、
- ⑤快楽無退楽（楽を受けることが窮まりない）、
- ⑥引接結縁楽（先に縁を結んだ恩人などを浄土へ迎えとる）、
- ⑦聖衆倶会楽（多くの菩薩たちと一か所に会する）、
- ⑧見仏聞法楽（仏を見、教えを聞くことが容易である）、
- ⑨随心供仏楽（心のままに自由に十方の諸仏を供養する）、
- ⑩増進仏道楽（修行がすすんでついに仏果をさとる）
の十楽を説く。
また極楽には辺地、疑城、胎宮、懈慢界（極楽に至る途中にある国とも、また阿弥陀浄土の化土ともする）などがあり、仏智を疑うものの生まれるところとする。
また仏土ではないが、弥勒菩薩の兜率天や観音菩薩の補陀落山なども浄土ということができる。 （仏教学辞典）