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「三願的証」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』
 
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*『論註』で本願力(仏力)に拠って速やかに往生成仏することを三願によって証明された釈文。
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*『論註』で本願力(仏力)に拠って速やかに往生成仏することを三願によって証明された釈文。([[行巻#三願的証|行巻 P.193で引文]])
 
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そして'''[[第二十二願]]'''によれば浄土の菩薩は一地より一地へと次第に進むことなく諸地の行を同時に修め、また利他の行を修める。このように、往生のためにも往生の後の生活においてもすべて阿弥陀仏の本願力によるのであるから、すみやかに往生成仏することになるという。これによって往生の因である五念門と、往生してからの果である[[五功徳門]]のうちの前の四門および第五門とがいずれも'''[[本願力]]'''によることを、順次に三願をもって証明したのである。（仏教学辞典）
 
そして'''[[第二十二願]]'''によれば浄土の菩薩は一地より一地へと次第に進むことなく諸地の行を同時に修め、また利他の行を修める。このように、往生のためにも往生の後の生活においてもすべて阿弥陀仏の本願力によるのであるから、すみやかに往生成仏することになるという。これによって往生の因である五念門と、往生してからの果である[[五功徳門]]のうちの前の四門および第五門とがいずれも'''[[本願力]]'''によることを、順次に三願をもって証明したのである。（仏教学辞典）
 
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と述べている。そして第十八願力によって往生の因であるところの十念念仏が成就せしめられ、往生すれば第十一願力によって必ず[[滅度]]に至ることのできる[[正定聚]]に住せしめられ、さらにこの[[正定聚]]の[[菩薩]]は第二十二願力によって諸地の階位を超越して[[一生補処]]に至らしめられ、普賢の行 (<kana>園林(おんりん)</kana><kana>遊戯地門(ゆげじもん)</kana>) を修習するとし、このように第十一・十八・二十二願力を[[増上縁]]とするのであるから、願生行者は速やかに[[無上菩提]] (仏果) を成就することができるとしている。衆生の[[往生即成仏|往生成仏]]の因果からいえば、[[四十八願]]はこの三願に帰結するものであるということをあきらかにしている。　→[[他力]]、→[[増上縁]]（浄土真宗辞典）
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;『論註』の訓
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御開山は、亦という字で、此土での正定聚と、彼土での正定聚が説かれているとみられた。
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また[[第二十二願]]は曇鸞大師の当面では、第二十二願力によって、浄土で速やかに[[常倫諸地の行]]を超出（超出常倫　諸地之行）し速やかに[[一生補処]]に至ることをいふのだが、御開山は「[[従果還因]]」の[[還相回向]]の願とみられた。
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:→[[トーク:第二十二願]]
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:→[[五願開示]]
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2024年10月27日 (日) 07:54時点における最新版

さんがん-てきしょう

  • 『論註』で本願力(仏力)に拠って速やかに往生成仏することを三願によって証明された釈文。(行巻 P.193で引文)

さんがん-てきしょう

的取三願ともいう。曇鸞の『浄土論註』巻下(論註 P.155) に見える説。『浄土論』には、五念門の行を修めることによってすみやかに成仏するといわれているが、それは五念門によって浄土へ生まれ、浄土の菩薩として他を教化するから自利と利他とが完成するのによるとして、浄土往生によってすみやかに成仏する根拠を、阿弥陀仏の四十八願のうちの三願を取り出して証明したもの。
即ち第十八願によれば、念仏して往生するから迷いの世界に輪廻することがなく、第十一願によれば浄土の衆生は正定聚に住するから必ず滅度（さとり）に至り堕落することがない。
そして第二十二願によれば浄土の菩薩は一地より一地へと次第に進むことなく諸地の行を同時に修め、また利他の行を修める。このように、往生のためにも往生の後の生活においてもすべて阿弥陀仏の本願力によるのであるから、すみやかに往生成仏することになるという。これによって往生の因である五念門と、往生してからの果である五功徳門のうちの前の四門および第五門とがいずれも本願力によることを、順次に三願をもって証明したのである。（仏教学辞典）

さんがんてきしょう　三願的証

　的取三願(てきしゅ-さんがん)ともいう。曇鸞が、阿弥陀仏の本願力・他力をあきらかにするにあたり第十一・十八・二十二の三願をあげ、衆生往生の因果を証明したこと。『浄土論』に

「速やかに阿耨多羅三藐三菩提を成就することを得るゆゑなり」(七註 42)

と説かれている理由について、曇鸞は『論註』覈求其本釈に

「しかるに覈(まこと)に其の本(もと)を求むるに、阿弥陀如来を増上縁となす」(七註 155)

と述べ、さらに

「おほよそこれかの浄土に生ずると、およびかの菩薩・人・天の所起の諸行とは、みな阿弥陀仏の本願力によるがゆゑなり。なにをもつてこれをいふとなれば、もし仏力にあらずは、四十八願すなはちこれ徒設ならん。いま的(あき)らかに三願を取りて、もつて義の意を証せん」(七註 155)

と述べている。そして第十八願力によって往生の因であるところの十念念仏が成就せしめられ、往生すれば第十一願力によって必ず滅度に至ることのできる正定聚に住せしめられ、さらにこの正定聚の菩薩は第二十二願力によって諸地の階位を超越して一生補処に至らしめられ、普賢の行 (園林(おんりん)遊戯地門(ゆげじもん)) を修習するとし、このように第十一・十八・二十二願力を増上縁とするのであるから、願生行者は速やかに無上菩提 (仏果) を成就することができるとしている。衆生の往生成仏の因果からいえば、四十八願はこの三願に帰結するものであるということをあきらかにしている。　→他力、→増上縁（浄土真宗辞典）

的は、あたる。要点をつく。たしか。あきらかという意。浄土往生の意義を三願の要点をあきらかにして証明するという意。(行巻 P.193で引文)
なお曇鸞大師の当面では第十一願は浄土の正定聚であるが、御開山は剋念願生する者（此土）と浄土に往生した者（彼土）との二類の正定聚があることを示された。

『論註』の訓

剋念願生 亦得往生則入正定聚。

剋念して生ぜんと願ずれば、また往生を得て、すなはち正定聚に入る。(論註 P.119)
御開山の訓

剋念願生 亦得往生則入正定聚。

剋念して生ぜんと願ぜんものと、また往生を得るものとは、すなはち正定聚に入る（証巻 P.309)

御開山は、亦という字で、此土での正定聚と、彼土での正定聚が説かれているとみられた。

→剋念して…入る　→広門示現相

また第二十二願は曇鸞大師の当面では、第二十二願力によって、浄土で速やかに常倫諸地の行を超出（超出常倫　諸地之行）し速やかに一生補処に至ることをいふのだが、御開山は「従果還因」の還相回向の願とみられた。

→トーク:第二十二願
→五願開示

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