「業因」の版間の差分
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| + | 業は果報を生ずるたねであるからいう。[[尊号真像銘文#P--646|「本願の業因」]][[尊号真像銘文#P--647|「至心信楽の業因」]][[尊号真像銘文#P--656|「正定の業因」]]〔[[尊号真像銘文|銘文]])、[[一多#P--688|「報土の業因」]]〔一多文意〕、[[唯文#P--710|「誓願の業因」]]〔唯文意〕、[[消息下#P--782|「浄土の業因」]](末灯)、[[消息下#P--797|「往生の業因」]]〔消息〕、[[真巻#P--372|「仮の仏土の業因」]]〔真〕はさとりのたね。<br /> | ||
| + | [[行巻#P--169|「無明と果と業因」]]〔行〕、「[[執持鈔#P--865|過去の業因]]」（執持）は迷いのたね。不殺生は長寿の業因である〔西指〕<ref>『西方指南抄』p.891。「またものゝ命をころさゞるを業因とするなり。」とある。</ref>。（真宗新辞典） | ||
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| + | 『選択本願念仏集』の標彰には、恵心僧都の『妙行業記』により南無阿弥陀仏 往生之業 念仏為先（往生の'''業'''には、念仏を先となす）とある。 御開山の伝持本には『往生要集』により「往生之'''業''' 念仏為本」とある。→[[業]] | ||
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| + | [[浄土真宗]]で使われる業については、<br /> | ||
| + | :① 阿弥陀仏の[[因位]]であった[[法蔵菩薩]]の[[本願]]よりおこる「智慧清浄の業」、その果徳としての阿弥陀仏の「[[大願業力]]」などと用いられる場合、<br /> | ||
| + | :② 阿弥陀仏の[[光明]]に映し出される[[煩悩具足]]の[[凡夫]]のすがたを、[[機の深信]]として表白されたときに「罪業深重」などと用いられる場合、<br /> | ||
| + | :③ 本願力回向の[[大行]]について「本願名号正定業」「称名正定業」などと用いられる場合の３種の用法がある。→[[業]]<br /> | ||
| + | 本願名号正定業(本願の名号は正定の業なり)といわれる正定の業である[[業因]]とは③ の本願力回向によって仏果を得べき[[大行]]の行徳を意味し、法の[[力用]]（ちから・はたらき）をあらわす語である。したがって、浄土へ往生し仏果を得べき[[業因]]は本願成就の[[名号]]〔なんまんだぶ〕であるから[[業因]]といふ。そして、この[[業因]]を受け容れた個々の人([[機]])の上に往生成仏の果を得べき因が決定する[[時剋の極促]]を「[[信心正因]]」というのであった。阿弥陀仏の衆生済度の名号「法」は時間を超越した[[無分別智]]の顕現であるから時間は無い。ゆえに時間を論じない。それに対して衆生は時間的存在であるから、阿弥陀仏の仏心を[[領解]]するには時が立つ。これを浄土真宗の先達は[[信心正因]]といふ[[名目]]で示されたのであった。<br /> | ||
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2024年12月13日 (金) 23:31時点における最新版
ごういん
Ⅰ. 生死の苦果をまねく因となる行為。(行巻 P.169)
Ⅱ. 果をもたらす因となる行為｡ ここでは地獄に堕ちる原因となる悪行をいう｡ (要集 P.799)
Ⅲ. 果をもたらす因となる行為｡ (要集 P.937、要集 P.938、要集 P.951)
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
- ➡業
ごういん 業因
業は果報を生ずるたねであるからいう。「本願の業因」「至心信楽の業因」「正定の業因」〔銘文)、「報土の業因」〔一多文意〕、「誓願の業因」〔唯文意〕、「浄土の業因」(末灯)、「往生の業因」〔消息〕、「仮の仏土の業因」〔真〕はさとりのたね。
「無明と果と業因」〔行〕、「過去の業因」（執持）は迷いのたね。不殺生は長寿の業因である〔西指〕[1]。（真宗新辞典）
『選択本願念仏集』の標彰には、恵心僧都の『妙行業記』により南無阿弥陀仏 往生之業 念仏為先（往生の業には、念仏を先となす）とある。 御開山の伝持本には『往生要集』により「往生之業 念仏為本」とある。→業
業因と正因
浄土真宗で使われる業については、
- ① 阿弥陀仏の因位であった法蔵菩薩の本願よりおこる「智慧清浄の業」、その果徳としての阿弥陀仏の「大願業力」などと用いられる場合、
- ② 阿弥陀仏の光明に映し出される煩悩具足の凡夫のすがたを、機の深信として表白されたときに「罪業深重」などと用いられる場合、
- ③ 本願力回向の大行について「本願名号正定業」「称名正定業」などと用いられる場合の３種の用法がある。→業
本願名号正定業(本願の名号は正定の業なり)といわれる正定の業である業因とは③ の本願力回向によって仏果を得べき大行の行徳を意味し、法の力用（ちから・はたらき）をあらわす語である。したがって、浄土へ往生し仏果を得べき業因は本願成就の名号〔なんまんだぶ〕であるから業因といふ。そして、この業因を受け容れた個々の人(機)の上に往生成仏の果を得べき因が決定する時剋の極促を「信心正因」というのであった。阿弥陀仏の衆生済度の名号「法」は時間を超越した無分別智の顕現であるから時間は無い。ゆえに時間を論じない。それに対して衆生は時間的存在であるから、阿弥陀仏の仏心を領解するには時が立つ。これを浄土真宗の先達は信心正因といふ名目で示されたのであった。
念仏(なんまんだぶ)は仏果をもたらす本願成就の名号である[正定業]であるから、なんまんだぶを称えることを「念仏往生」の業因といい、それを受け入れたことを「正因」といふのである。
この意を御開山は、行から信を開いた「信巻」と「行巻」を結ぶ「正信念仏偈」で、
本願名号正定業
- 本願の名号は正定の業なり。
- 本願の名号は、正しく往生の決定する行業である。(業因)
至心信楽願為因
- 至心信楽の願（第十八願）を因とす。
- その行法を受けいれた第十八願の信心を往生の正因とする。(正因)
成等覚証大涅槃 必至滅度願成就
- 等覚を成り大涅槃を証することは、必至滅度の願（第十一願）成就なり。
- 信を得て如来と等しい徳をいただき、涅槃のさとりに至るのは、第十一願の功である。
とされたのである。
- ↑ 『西方指南抄』p.891。「またものゝ命をころさゞるを業因とするなり。」とある。