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たりき

　利他力のこと。阿弥陀如来が衆生を救済するはたらきをいう。
阿弥陀仏の本願力。阿弥陀仏が〔他である〕衆生(しゅじょう)を済度するはたらき。→自力(じりき)、補註12(他力・本願力回向)。(御消息 P.746)

阿弥陀仏が主体であり衆生は客体である事。この場合、他力の他とは衆生を指すのであり、他（衆生）を「済度」する阿弥陀仏の本願力のはたらきを力という。
つまり、他力の他とは我々の事であり決して自己を中心として文節する言葉ではないのである。 将談仏力　まさに仏力を談じているのである。

正しい他力本願の意味

言葉は長い間使われているうちに意味の拡散が起こり、本来の意味とはかけ離れた意味で使用されることがあります。浄土真宗で阿弥陀如来の救済力をあらわす他力本願という用語もこのような言葉の一つです。

本来的には他力という言葉は、主体(仏：救済する者)と客体(衆生：救済される者)を自と他に分け、仏である自から済度される衆生を他とした言葉です。

自である阿弥陀如来の救済力が、如来からみて他である衆生を「済度」し続ける本願力を他力と表現したのです。阿弥陀如来を中心とした秩序のある世界観を表わす言葉だったわけです。

他力の他は私たち衆生なのです。自他が逆転しているのです。仏から汝と喚(よ)び続けられる存在が他なのです。このような意味で親鸞聖人は「他力というは如来の本願力なり」と仰られたのです。

インクルード 他利利他の深義

今将談仏力（いままさに仏力を談ぜんとす）

親鸞聖人は『証巻』の末尾で次のように「他利・利他の深義(じんぎ)」ということを仰るのだが一切の解説がない。

この他利利他の語は『浄土論註』の「覈求其本釈(かくぐごほんしゃく)」(まことにその本を求むればの釈) ^[1]からの引文である。
天親菩薩の『浄土論』では、五念門の成就を、

と、漸次に五念門を修して五種の功徳を成就するとされている。しかし、『浄土論』の結論では、

と、速やかに阿耨多羅三藐三菩提を成就することを得とされる。この〈漸次〉と〈速やか〉の違いを考察されたのが曇鸞大師の覈求其本釈であった。
　曇鸞大師は『浄土論註』の冒頭で、すでに釈尊が入滅されて仏陀の存在しない無仏の時代に悟りを得る困難を五つ挙げられ結論として、

と仏力住持の他力を釈された。龍樹菩薩の『十住毘婆沙論』の難行道と易行道という名目を、難行道を自力、易行道を他力と対判にすることよって、自力であるならば漸次であるが利他力である仏願力に乗ずれば速やかに仏果を得ることが出来る、と次の覈求其本釈をあらわされたのであった。

と、仏力(阿弥陀如来の本願力)を談じられた。
本来、他利と利他は同義語であって意味に違いはない筈なのだが、曇鸞大師は「談ずるに左右あり」と言われる。 この談ずるに左右ありの解釈に古来から和上方が苦心されてきたところで「他利と利他と、談ずるに左右あり」は一体なにを意味しているかの考察である。

これは親鸞聖人の「他力＝利他力＝阿弥陀如来の本願力」という思想の根幹になるもので、古来から各種の説が論じられてきた。 今、ここでは梯實圓和上の論文から一部を抜粋してその意を窺ってみよう。

「今将談仏力(いままさに仏力を談ぜん)」であるから、阿弥陀仏の本願力を阿弥陀仏の側からあらわしているとされたのである。

つまり、如来の衆生済度を衆生の側からいえば他（如来）が我を利すといい、仏の側からいえば仏が他である汝を利すという。ここでは、いままさに仏の方から仏力を談ずる（今将談仏力）ので他利ではなく利他といわれたと親鸞聖人は見られたのである。
この指示によって『浄土論』で説かれている五念門行は行者が修するのではなく、阿弥陀如来の本願力のはたらきをあらわしているのだとみられたのであった。
ゆえに『論註』の
「五門の行を修して、自利利他成就するをもつてのゆゑなり」(論註 P.155) を「五門の行を修してもつて自利利他成就したまへるがゆゑに」(行巻 P.192) と敬語で訓じておられた。
『浄土論』には他利という語は一語も用いられていない。それを曇鸞大師があえて他利という言葉を使い、利他という言葉と対判された意の深い意味をくみとられたのが親鸞聖人であった。この「覈求其本釈」によって『浄土論』は阿弥陀仏の本願力回向（利他）をあらわす書となったのである。これが「他利利他の深義」であった。この本願力による衆生済度の力用(誓願一仏乗) を御開山は他力(利他)というのである。
浄土門で他力という言葉は知られていたが、それはあくまで自己を主体として仏力を解釈するのが標準的な解釈であった。 しかし親鸞聖人は、この曇鸞大師の示される「他利利他」の語によって、主体の転換、いわばコペルニクス的主体の大転換が説かれていることを発見されたのであった。それは、穢土と浄土という二元対立する世界を包み込んでいく往相・還相という本願力の躍動する世界であった。知性と実践という人間の思慮分別の思議の世界観から、阿弥陀仏の本願力による大悲大智のはたらく仏智不思議の世界観への転換であった^[2]。この感動が天親の親と曇鸞の鸞の一字を採り「親鸞」と名乗る動機だったのである。^[3]

さて、親鸞聖人は、利他深広の信楽、利他真実、利他の真心、利他回向の至心、利他真実の信心、利他真実の欲生心、利他の信海、利他円満の妙位、利他の一心などなど利他という言葉を使われている。この利他とは、他者に功徳・利益を施して救済し仏に成らしめることをいい、阿弥陀仏の側からの救いの働きである本願力をいう。

これを親鸞聖人は、

と仰ったのである。他なる衆生を済度するのが如来の本願力なのであった。他が自を救済する意味で他力と仰ったのではない。^[4]

親鸞聖人は『愚禿鈔』の「二河譬」で阿弥陀如来の招喚を、

と釈され、「汝」の言は行者なり、とされ、「我」の言は、尽十方無礙光如来なり、不可思議光仏なり、と仰るのもこのような阿弥陀仏の本願力による衆生への回向の世界をあらわしておられるのである。いわば、如来から他である汝として呼びかけられる自己の発見であった。

他力という言葉が、他者依存のような意味で用いられているが、本来の他力という言葉の意味は、一方的に衆生を済度しつつある阿弥陀如来の利他力(本願力)を阿弥陀如来の側から表現した言葉である。→「全分他力」
なお、『浄土論註』では、この覈求其本釈の次に「速やか」であることの本願力の証明を、第十八願（至心信楽の願）、第十一願（必至滅度の願）、第二十二願（還相回向の願）によってなされている。これを三願的証(さんがん-てきしょう)という。 →三願的証

→全分他力

→利他

→三願的証

脚註

1. ↑ 覈求其本釈(かくぐ-ごほんし-ゃく)。◇《覈》は〈まことに〉、〈あきらかに〉、〈しらべる〉、と読み。おおわれている事実をしらべ明らかにする意がある。《求》は推求という意。《其》は『浄土論』の「五門の行を修して自利利他す」の五念門成就を指す。《本》は本源の意。《釈》は解釈の意である。よって「覈求其本釈」とは、自利利他を速やかに成就する因を推察し明らかにする解釈ということ。
2. ↑ 田村芳朗氏は、このような穢土と浄土という二元を包みこむ本願の世界観を「相対の上の絶対」と考察していた。→絶対の真理
3. ↑ 御開山は、新しい心の視野が開けると名前を変えられる。叡山時代の「範宴」という名を法然門下に入ると、聖浄二門判によって浄土門をあかされた道綽の綽と、師の源空の空の一字を採り「綽空」と名乗られた。また、善導、源信の教学を自分のものにされた時、各々の一字によって「善信」と名乗られたのであろう。そして、この祖師方の教学をすっぽりと包み込む、天親菩薩の『浄土論』、曇鸞大師の『浄土論註』が描く本願力の世界に出あわれて、「親鸞」と名乗られるようになったのである。改名によって信に死して願に生きる、新しい自己の誕生という意図があったのであろう。
4. ↑ もちろん御開山も他力という言葉で、我に如-来する阿弥陀如来を語る場合も多い。しかしここで「他力といふは如来の本願力なり。」(行巻 P.190)とされているのは阿弥陀仏を主体とし衆生を客体とするのであり、これが他力という語の本義である。