「念仏者」の版間の差分
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ねんぶつしゃ | ねんぶつしゃ | ||
| − | [[念仏]] | + | [[念仏]]を称えて西方仏国へ往生する者をいう。これを念仏'''行者'''とも信心の'''行者'''ともいふ。<br /> |
[[浄土真宗]]の所依の『大経』に説かれる根本願である「[[第十八願]]」には、 | [[浄土真宗]]の所依の『大経』に説かれる根本願である「[[第十八願]]」には、 | ||
{{Inyou| | {{Inyou| | ||
| − | : | + | 設我得仏 十方衆生 至心信楽 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正覚 唯除五逆誹謗正法。 |
| + | :たとひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、至心信楽して、わが国に生ぜんと欲(おも)ひて、[[乃至十念]]せん。 もし生ぜずは、[[正覚]]を取らじ。 ただ[[五逆]]と[[誹謗正法]]とをば除く。([[大経上#18gan|大経 P.18]]) | ||
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現代語 | 現代語 | ||
| − | : | + | :わたしが仏になるとき、すべての人々が心から信じて、わたしの国に生れたいと願い、わずか十回でも念仏して、もし生れることができないようなら、わたしは決してさとりを開きません。ただし、五逆の罪を犯したり、仏の教えを謗(そし)るものだけは除かれます。 |
}} | }} | ||
| − | と、<kana>[[至心]](ししん)</kana>・<kana>[[信楽]](しんぎょう)</kana>・<kana>[[欲生]](よくしょう)</kana>の「[[信]]」と、[[乃至十念]]の「[[行]]」としての[[念仏]]が説かれている。この「[[信行]]」に「[[信順]]」する者を「<kana>若不生者(にゃくふ-しょうじゃ)</kana> <kana>不取正覚(ふしゅ-しょうがく)</kana>(もし生ぜずは、正覚を取らじ)」と、[[阿弥陀仏]]が衆生の浄土往生と自らの覚りの完成を[[不二|不二一体]] | + | と、<kana>[[至心]](ししん)</kana>・<kana>[[信楽]](しんぎょう)</kana>・<kana>[[欲生]](よくしょう)</kana>の「[[信]]」と、[[乃至十念]]の「[[行]]」としての[[念仏]]が説かれている。この「[[信行]]」に「[[信順]]」する者を「<kana>若不生者(にゃくふ-しょうじゃ)</kana> <kana>不取正覚(ふしゅ-しょうがく)</kana>(もし生ぜずは、正覚を取らじ)」と、[[阿弥陀仏]]が衆生の浄土往生と自らの覚りの完成を[[不二|不二一体]]に誓われている。この信と行を阿弥陀仏が衆生に往生成仏の「法」として[[回向]]されているから'''[[大信]]'''・'''[[大行]]'''といふ。([[行巻#P--141|行巻 P.141]]) →[[三一問答]] →[[念仏成仏]]<br /> |
なお、御開山は[[第十八願]]の「[[乃至十念]]」を、法然聖人の『三部経大意』の、 | なお、御開山は[[第十八願]]の「[[乃至十念]]」を、法然聖人の『三部経大意』の、 | ||
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| − | : | + | :[[名号]]をもて'''因'''として、衆生を引摂せむがために、「[[念仏往生の願]]」をたてたまへり。'''[[第十八願|第十八の願]]'''これなり。<br /> |
| − | :その名を往生の因としたまへることを、一切衆生にあまねくきかしめむがために諸仏称揚の願<ref>御開山はこの「諸仏称揚の願」の名を行文類の願名列挙の最初に挙げておられる。</ref>をたてたまへり、'''[[第十七願|第十七の願]]'''これなり。<br /> | + | :その名を往生の因としたまへることを、一切衆生にあまねくきかしめむがために諸仏称揚の願<ref>御開山はこの「諸仏称揚の願」の名を行文類の願名列挙の最初に挙げておられる。</ref>をたてたまへり、'''[[第十七願|第十七の願]]'''これなり。([[三部経大意#観無量寿経|三部経大意]])<br /> |
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| − | + | などの示唆に拠って、「[[第十七願]]」の諸仏の「[[教]]」として、なんまんだぶの[[称名]]が[[済度|衆生済度]]の「[[法]]」であり「[[行]]」であることを顕された。このように経典の文節を<kana>跨(また)</kana>ぐこと(<kana>跨節(こせつ)</kana>)により、[[第十八願]]の「[[乃至十念]]」を、御開山は「行巻」で[[第十七願]]によって顕されたから、後の真宗の学者は混乱し解釈に苦労したのであった。その為に解釈の補助線として「法体名号」<ref>法体名号(ほったい-みょうごう)。法の本体である名号のこと。名号と称名とは元来不離不二であるが、如来の立場では法体名号とする意。</ref> といふ概念を導入したのだが、愚直に、なんまんだぶと称えている門徒の林遊にとっては、いわゆる[[EXC:訓詁|訓詁]][[EXC:註疏|註疏]]の[[EXC:衒学|衒学]]的考察だと思ふ。[[垂名示形]]という呼び声といふのはよくわかる。→[[垂名示形]] | |
『観経』で、釈尊は、 | 『観経』で、釈尊は、 | ||
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:もし念仏するものは、まさに知るべし、この人はこれ人中の[[分陀利華]]なり。 ([[観経#P--117|観経 P.117]]) | :もし念仏するものは、まさに知るべし、この人はこれ人中の[[分陀利華]]なり。 ([[観経#P--117|観経 P.117]]) | ||
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| − | + | と[[念仏者]]を[[分陀利華]]（白蓮華）に喩えて説かれている。この分陀利華を善導大師は | |
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:相続して念仏するものは、この人はなはだ[[希有]]なりとなす、さらに物としてもつてこれに方(なら)ぶべきなし。 ゆゑに分陀利を引きて喩へとなすことを明かす。 | :相続して念仏するものは、この人はなはだ[[希有]]なりとなす、さらに物としてもつてこれに方(なら)ぶべきなし。 ゆゑに分陀利を引きて喩へとなすことを明かす。 | ||
:「[[分陀利]]」といふは、人中の好華と名づけ、また[[希有華]]と名づけ、また人中の[[上上華]]と名づけ、また人中の[[妙好華]]と名づく。 この華相伝して[[蔡華]]と名づくるこれなり。 | :「[[分陀利]]」といふは、人中の好華と名づけ、また[[希有華]]と名づけ、また人中の[[上上華]]と名づけ、また人中の[[妙好華]]と名づく。 この華相伝して[[蔡華]]と名づくるこれなり。 | ||
| − | :もし'''[[念仏]]'''するものは、すなはちこれ人中の好人なり、人中の[[妙好人]]なり、人中の[[上上人]]なり、人中の[[希有人]]なり、人中の[[最勝人]]なり。([[観経疏 散善義 (七祖)#五種嘉誉|散善義 P.499]]) | + | :もし'''[[念仏]]'''するものは、すなはちこれ人中の好人なり、人中の'''[[妙好人]]'''なり、人中の[[上上人]]なり、人中の[[希有人]]なり、人中の[[最勝人]]なり。([[観経疏 散善義 (七祖)#五種嘉誉|散善義 P.499]]) |
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| − | + | と五種に分けて[[念仏者]]をたたえる語とされ、法然聖人はこれを[[五種の嘉誉]]と呼ばれた。<br /> | |
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2023年4月22日 (土) 04:28時点における最新版
ねんぶつしゃ
念仏を称えて西方仏国へ往生する者をいう。これを念仏行者とも信心の行者ともいふ。
浄土真宗の所依の『大経』に説かれる根本願である「第十八願」には、
設我得仏 十方衆生 至心信楽 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正覚 唯除五逆誹謗正法。
現代語
- わたしが仏になるとき、すべての人々が心から信じて、わたしの国に生れたいと願い、わずか十回でも念仏して、もし生れることができないようなら、わたしは決してさとりを開きません。ただし、五逆の罪を犯したり、仏の教えを謗(そし)るものだけは除かれます。
と、
なお、御開山は第十八願の「乃至十念」を、法然聖人の『三部経大意』の、
などの示唆に拠って、「第十七願」の諸仏の「教」として、なんまんだぶの称名が衆生済度の「法」であり「行」であることを顕された。このように経典の文節を
『観経』で、釈尊は、
と念仏者を分陀利華（白蓮華）に喩えて説かれている。この分陀利華を善導大師は
と五種に分けて念仏者をたたえる語とされ、法然聖人はこれを五種の嘉誉と呼ばれた。
➡ 262,682,722,746,751,752,753,755,783,788,790,791,806,836,1097,1100,1102,1104,1114,1116,1128,1152,1154,1173,1175,1177,1204,1359,1362,1379