2018年6月19日 (火) 11:40時点における版

じっこう-あんじん

　安心とは、心を一つ処に安置して不動なこと。
十劫とは、『大経』に、

とあり、阿弥陀仏が十劫のむかし正覚を成就し、衆生の往生を定められたことをいう。十劫安心とは、この十劫の昔に阿弥陀仏は正覚を成就されたのであるから、その時に衆生の往生は決定しており、これを忘れないのが信心であるといふ理解を指す。
西山派の影響が強いとされる『安心決定鈔』に、

とある「十劫正覚の刹那より成じいりたまひけるもの」の意を誤解して浄土真宗の信心と混同することを、「十劫安心」といい正当な浄土真宗のご信心ではないとする。
蓮如さんは、

と、『安心決定鈔』を「金をほりいだすやうなる聖教なり」とまでいわれていた。それで「機法一体」の法語によるご教化も『安心決定鈔』の意を門徒に判りやすく説くためであったのであろう^[1]。しかし、決して阿弥陀仏の正覚と衆生の往生決定を同値する「往生正覚一体」の論理による信心とはいわれなかった。かえって、

や、

などといわれて、十劫の昔、阿弥陀仏が正覚を成就した時にに衆生の往生は決定したという「往生正覚一体説」をとらず、仏願の生起が本末として動的にただ今の私にはたらいている本願招喚の勅命に信順するご信心を強調されたのである。
稲城選恵和上は、

十劫安心というのも、現在でも、すでにたすかっていることの自覚が信心であるという領解を時々耳にすることがあるが、この考え方と共通するもので、十劫の昔に阿弥陀仏が正覚成就したとき、その時、すでにたすかっているというのである。ただ今までそれを知らなかっただけである。このような解釈は一遍上人の系統にあるようである。 一遍上人の法語にある「信不信を論ぜず」という言葉を誤解すると、全く十劫安心となる。

例えば、ペニシリンの注射をすると、肺炎が治るといわれるが、これを知っているからといってそのまま肺炎の病気が治るということはない。それゆえ、蓮師は、「されば十劫正覚のはじめよりわれらが往生をさだめたまへることをしりたりといふとも、われらが往生すべき信心のいはれをよくしらずば極楽には往生すべからざるなり」(御文章 P.1126)といわれるのである。

といわれていた。
御開山の示された信とは、過去の獲信の記憶を回想するのではなく、また未来を妄想することでもなく、現在ただいま届いている「仏願の生起本末」の仏勅を聞信することであったからである。浄土真宗の先達は「聞即信」ということを示して下さったのも、観念的な心に思い描く信心ではなく、なんまんだぶと称えなんまんだぶと聞える名号法による済度をいうのであった。第十八願の「乃至十念。若不生者　不取正覚(乃至十念せん。もし生ぜずは、正覚を取らじ)」である。

• 十劫安心という思想から西山派の帰命の解釈である、我が命は根源的な阿弥陀の命であったことに気づくのが帰命とする帰還命根説になるのであろう。→帰命

→十劫正覚の…

→仏願の生起本末

→聞即信

→安心

→帰命

→信心

→安心論題/五重義相

→法然聖人の他力思想

1. ↑ 浄土宗西山派の派祖である善恵房証空は、衆生(機)と仏の正覚(法）が不離・不二であることを機法一体という用語であらわしておられた。『西山善慧上人御法語』。覚如上人や存覚上人は、西山義の安養寺、阿日房彰空や慈光寺、勝縁から西山義や一念義の幸西の凡頓一乗義を学んだことがあるといわれ、覚如上人の『願願鈔』に「信心歓喜すれば機法一体になりて、能照所照ふたつなるににたれどもまったく不二なるべし」とあり、存覚上人の六要鈔にも「既に仏願に帰すれば、機法一体・能所不二にして、自ずから不行而行の理あり。故に不捨という。機の策励にあらず。これ法の徳なり」と機法一体の用語例がある。