「念仏成仏」の版間の差分
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:あきらかに知んぬ、これ[[凡聖]]自力の行にあらず。ゆゑに[[不回向]]の行と名づくるなり。大小の聖人・重軽の悪人、みな同じく斉しく選択の大宝海に帰して'''[[念仏成仏]]'''すべし。 ([[行巻#P--186|行巻 P.186]]) | :あきらかに知んぬ、これ[[凡聖]]自力の行にあらず。ゆゑに[[不回向]]の行と名づくるなり。大小の聖人・重軽の悪人、みな同じく斉しく選択の大宝海に帰して'''[[念仏成仏]]'''すべし。 ([[行巻#P--186|行巻 P.186]]) | ||
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御開山は「教巻」で『無量寿経』は、仏の名号を体([[教巻#宗体を決示する|教巻 P.135]])とする経典であり「一乗究竟の極説」([[教巻#no7|教巻 P.138]])であると決示され、「行巻」では念仏の利益を「大利無上は一乗真実の利益なり」([[行巻#no77|行巻 P.188]]) と讃えておられる。<br /> | 御開山は「教巻」で『無量寿経』は、仏の名号を体([[教巻#宗体を決示する|教巻 P.135]])とする経典であり「一乗究竟の極説」([[教巻#no7|教巻 P.138]])であると決示され、「行巻」では念仏の利益を「大利無上は一乗真実の利益なり」([[行巻#no77|行巻 P.188]]) と讃えておられる。<br /> | ||
| − | + | この[[一乗]]を承けて、[[補註10|大行]]である念仏を「一乗はすなはち[[第一義諦|第一義乗]]なり。ただこれ[[誓願一仏乗]]なり」([[行巻#P--195|行巻 P.195]]) と'''「[[誓願一仏乗]]」'''と呼ばれて一乗海釈([[行巻#P--195|行巻 P.195]]) を開顕されておられる。<br /> | |
この[[補註10|大行]]である念仏が、あらゆる衆生を成仏せしめる誓願一仏乗の教法であるから「念仏成仏」とされたのであった。→[[誓願一仏乗]] | この[[補註10|大行]]である念仏が、あらゆる衆生を成仏せしめる誓願一仏乗の教法であるから「念仏成仏」とされたのであった。→[[誓願一仏乗]] | ||
2024年10月29日 (火) 11:08時点における最新版
ねんぶつ-じょうぶつ
阿弥陀仏は、第十八願に
と、念仏する者を浄土へ生まれさせると誓願されているから、本願を信じて念仏を称え往生することを念仏往生という。
「行巻」ではインド、中国、日本の七高僧と諸師方の論・釈を引かれ、『五会法事讃』の、
の文を引文されておられる。
そして最後に法然聖人の『選択集』の結論である三選の文を引かれ、
称名必得生 依仏本願故 。（称名はかならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑに）(行巻 P.186)
と、「称名必得生」（行）の念仏往生を明かされた。 そしてこの「依仏本願故」（信）の意を決釈して、
と、念仏往生とは、本願力の回向によって一切衆生を成仏させる「念仏成仏」の法であると結論された。念仏往生とは念仏成仏の誓願一仏乗の教法であった。『浄土論』『論註』の本願力回向の示唆により、法然聖人の示された 不回向(選択集P.1197) とは本願力回向のことであるとみられたのであろう。
「浄土和讃」で、
と、浄土真宗は念仏して成仏する「念仏成仏」の法義であるとされておられる。
御開山は「教巻」で『無量寿経』は、仏の名号を体(教巻 P.135)とする経典であり「一乗究竟の極説」(教巻 P.138)であると決示され、「行巻」では念仏の利益を「大利無上は一乗真実の利益なり」(行巻 P.188) と讃えておられる。
この一乗を承けて、大行である念仏を「一乗はすなはち第一義乗なり。ただこれ誓願一仏乗なり」(行巻 P.195) と「誓願一仏乗」と呼ばれて一乗海釈(行巻 P.195) を開顕されておられる。
この大行である念仏が、あらゆる衆生を成仏せしめる誓願一仏乗の教法であるから「念仏成仏」とされたのであった。→誓願一仏乗
この誓願一仏乗に乗託することを大船に譬えて、大行を顕す「行巻」で、
とされ『浄土文類聚鈔』では、
と、功徳の宝珠である念仏の法は清浄の信心を順風とする「大悲の願船」である誓願一仏乗の教法なのであった。この大行が衆生の上にとどいて大信となり、衆生の往生成仏の正因となるのである。
『正像末和讃』では、
- 智慧の念仏うることは
- 法蔵願力のなせるなり
- 信心の智慧なかりせば
- いかでか涅槃をさとらまし (正像 P.606)
- 無明長夜の灯炬なり
- 智眼くらしとかなしむな
- 生死大海の船筏なり
- 罪障おもしとなげかざれ (正像 P.606)
と、念仏(なんまんだぶ)は無明の闇を破する智慧であり、生死を度す船筏であると和讃されておられる。
「信巻」大信釈で、