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「文殊の法はつねにしかなり」の版間の差分

出典: 浄土真宗聖典『ウィキアーカイブ（WikiArc）』
 
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[[御開山]]は「行巻」の「[[誓願一仏乗]]」を示す「一乗海釈」を釈され、<kana>助顕(じょけん)</kana>（主たる主張を助け顕すこと）として『涅槃経』の引文([[行巻#no85|行巻 P.195]])に続いて以下の『華厳経』(六十華厳)の偈文の一部を読み替えて引文されておられる。<br />
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本来、この文は[[文殊菩薩]]の問い「一乗を以てのみ生死を出づる」とあるのだが何故に諸仏の一切の[[仏刹]]はそれぞれ異なるのか？といふ疑問に、賢首菩薩が答えた[[偈頌]]からの文である。<span id="mark2"></span>[[#mark|▼]]　問いに対する答えであるから「文殊よ、法はつねにしかなり、法王は唯一法なり（文殊法常爾　法王唯一法）」と読むのが当面である。<br />
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　ところで仏教においては[[文殊菩薩]]は[[智慧]]を象徴する[[菩薩]]である。また『文殊般若経』では、真如法性の平等一相を観ずる三昧を[[一行三昧]]としている。[[道綽|道綽禅師]]と[[善導|善導大師]]は、この[[一行三昧]]は[[念仏三昧]]であるとされて専称名字（なんまんだぶ）を勧励されていた。
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{{Inyou2|
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;安楽集
  
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御開山は行巻の「一乗海釈」で、以下の『華厳経』(六十華厳)の偈文を引文されておられる。
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　第二に『文殊般若』（意）によりて[[一行三昧]]を明かさば、「時に文殊師利、仏にまうしてまうさく、〈世尊いかなるをか名づけて[[一行三昧]]となす〉と。 仏のたまはく、〈[[一行三昧]]とは、もし善男子・善女人空閑の処にありて、もろもろの乱意を捨て、仏の方所に随ひて端身正向にして、相貌を取らず、心を一仏に繋けてもつぱら'''名字を称して'''念ずること休息なくは、すなはちこの念のうちによく過・現・未来の三世の諸仏を見たてまつるべし。 なにをもつてのゆゑに。 一仏を念ずる功徳無量無辺にして、すなはち無量の諸仏の功徳と無二なればなり。 これを菩薩の一行三昧と名づく〉」と。([[安楽集 (七祖)#P--249|安楽集 P.249]]
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{{Inyou|
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『華厳経』にのたまはく、「'''文殊の法はつねにしかなり'''。法王はただ一法なり。一切の'''無碍'''人、一道より生死を出でたまへり。一切諸仏の身、ただこれ一法身なり。一心一智慧なり。力・無畏もまたしかなり」と。｛以上｝ ([[顕浄土真実行文類#no89|行巻p.196]])
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}}
 
}}
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この引文は、阿弥陀如来より廻向される念仏(なんまんだぶ)の一法は、智慧の象徴である文殊菩薩の智慧の法であるとされた。この智慧の念仏は、あらゆる煩悩に障碍されることのない一切'''無礙'''人の成仏法であるとされておられる。<br />
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{{Inyou2|
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これを、唯円は『歎異抄』で、
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;往生礼讃
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{{Inyou|
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'''[[念仏者は…|念仏者は]]無碍の一道なり'''。そのいはれいかんとならば、信心の行者には[[天神地祇|天神・地祇]]も敬伏し、魔界・外道も障碍することなし。罪悪も[[業報]]を感ずることあたはず、諸善もおよぶことなきゆゑなりと［云々］。
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　また『文殊般若』（意）にのたまふがごとし。「[[一行三昧]]を明かさば、ただ独り空閑に処してもろもろの乱意を捨て、心を一仏に係けて相貌を観ぜず、もつぱら'''名字を称すること'''を勧む。[[往生礼讃 (七祖)#P--657|往生礼讃 P.657]])
 
}}
 
}}
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と、「無碍の一道」を、「天神・地祇も敬伏し、魔界・外道も障碍することなし」と、御開山の「現世利益和讃」[[浄土和讃#no106|(*)]]の意に依って「無碍の一道」を解釈している。そして「罪悪も業報を感ずることあたはず、諸善もおよぶことなきゆゑなり」と、念仏の無碍の超勝性を表現している。<br />
 
  
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また、御開山の無礙の解釈は『尊号真像銘文』で、
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御開山はこの意を承けられて『華厳経』の偈文を「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり」と、法王（阿弥陀仏）の専称名字の名号法一行による'''「[[誓願一仏乗]]」'''を示しているとみられたのであろう。
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:文殊法常爾。法王唯一法。
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:一切無礙人　一道出生死。
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:一切諸仏身　唯是一法身。
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:一心一智慧。力・無畏亦然。｛已上｝
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::「'''[[文殊の法はつねにしかなり]]'''。法王はただ一法なり。
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::一切の'''無碍人'''、一道より生死を出でたまへり。
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::一切諸仏の身、ただこれ一法身なり。
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::一心一智慧なり。[[力・無畏]]もまたしかなり」と。｛以上｝ ([[顕浄土真実行文類#no89|行巻p.196]])
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}}
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この引文は、「文殊よ、法はつねにしかなり。法王は唯一法なり」を読み替えによって、阿弥陀如来より[[回向]]される<kana>唯(ただ)</kana>一法の念仏(なんまんだぶ)は、「'''文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり'''」と訓じて、[[智慧]]の象徴である[[文殊菩薩]]の[[智慧]]の念仏の法([[大行]])であるとされた<ref>『文殊般若経』では、真如法性の平等一相を観ずる三昧を一行三昧としている[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T0232_.08.0731a23.html (*)]。道綽禅師と善導大師は、この一行三昧は[[念仏三昧]]であるとされて専称名字（なんまんだぶ）を勧励されていた([[安楽集 (七祖)#P--249|安楽集 P.249]]、[[往生礼讃 (七祖)#P--657|往生礼讃 P.657]])。御開山はこの意を承けられて『華厳経』の偈文、「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり」は、名号法一行による「誓願一仏乗」を示しているとみられたのであろう。</ref>。仏教は一切[[無礙人]](一切の諸仏と本願を行ずる衆生) が[[正覚]]を得た/得る[[智慧]]の法であるからである。──浄土教では[[慈悲]]を強調するが、その慈悲を生みだす背景は[[智慧]]であり、大乗仏教は[[智慧]]と[[慈悲]]の[[宗教]]であった。その意味において浄土教徒の究極の目的は[[智慧]]の完成の[[正覚]]であった。→[[済度]]<br />
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この意を『正像末和讃』では、
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:[[智慧の念仏]]うることは
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:　法蔵願力のなせるなり
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:　[[信心の智慧]]なかりせば
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:　いかでか涅槃をさとらまし　([[正像末和讃#no35|正像 P.606]])
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とされ「[[智慧の念仏]]」の[[左訓]]に「弥陀のちかひをもつて仏になるゆゑに、智慧の念仏とまうすなり」とされておられた。この本願力回向の智慧の念仏は、あらゆる煩悩に障碍されることのない'''一切[[無礙人]]'''の成仏法（仏陀と成り仏陀のさとりを得る法）であり、一切衆生の[[念仏成仏]]の法である。[[無礙]]にはすべてのものが融和し融けあう'''円融無礙'''と、すべての障礙を自在にやぶる'''自在無礙'''の二義があり、この無礙を念仏一道より生死を出る[[誓願一仏乗]]と見られたのである。→[[無碍]]<br />
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[[唯円]]は『歎異抄』で、すべての障りを自在に破する自在無礙の義として、
 
{{Inyou|
 
{{Inyou|
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「帰命尽十方無碍光如来」と申すは、「帰命」は南無なり、また帰命と申すは如来の勅命にしたがふこころなり。「尽十方無碍光如来」と申すはすなはち阿弥陀如来なり、この如来は光明なり。「尽十方」といふは、「尽」はつくすといふ、ことごとくといふ、十方世界を尽してことごとくみちたまへるなり。「'''無碍'''」といふはさはることなしとなり、さはることなしと申すは、衆生の煩悩悪業にさへられざるなり。 「光如来」と申すは阿弥陀仏なり、この如来はすなはち不可思議光仏と申す。
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'''[[念仏者は…|念仏者は]][[無碍の一道]]なり'''。そのいはれいかんとならば、信心の行者には[[天神地祇|天神・地祇]]も敬伏し、魔界・外道も障碍することなし。罪悪も[[業報]]を感ずることあたはず、諸善もおよぶことなきゆゑなりと［云々］。 ([[歎異抄#P--836|歎異抄 P.836]])
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この如来は智慧のかたちなり、十方微塵刹土にみちたまへるなりとしるべしとなり。
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}}
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とされておられるように、「帰命尽十方無碍光如来(南無阿弥陀仏)」の名号を聞き、その本願の勅命(帰命)に信順して〔なんまんだぶ〕と称える者は、どのような煩悩悪業の境遇にあっても阿弥陀仏は摂取して捨てない光の如来であるとされた。これが阿弥陀如来の無碍の仏智の顕現でもある。『正像末和讃』で、<br />
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と、「[[無碍の一道]]」を、「[[天神地祇|天神・地祇]]も敬伏し、魔界・外道も障碍することなし」と、御開山の「現世利益和讃」[[浄土和讃#no106|(*)]]の意に依って「[[無碍の一道]]」を解釈している。そして「罪悪も[[業報]]を感ずることあたはず、諸善もおよぶことなきゆゑなり」と、「[[誓願一仏乗]]」である念仏の無碍の超勝性を「[[念仏者は無碍の一道なり]]」と表現されている。<br />
  
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また、御開山の無碍の解釈は『尊号真像銘文』で、
 
{{Inyou|
 
{{Inyou|
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:智慧の念仏うることは
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「[[帰命尽十方無碍光如来]]」と申すは、「[[帰命]]」は[[南無]]なり、また帰命と申すは如来の[[勅命]]にしたがふこころなり。「[[尽十方無碍光如来]]」と申すはすなはち阿弥陀如来なり、この如来は光明なり。「尽十方」といふは、「尽」はつくすといふ、ことごとくといふ、十方世界を尽してことごとくみちたまへるなり。「'''無碍'''」といふはさはることなしとなり、さはることなしと申すは、衆生の煩悩悪業にさへられざるなり。 「[[光如来]]」と申すは[[阿弥陀仏]]なり、この如来はすなはち不可思議光仏と申す。
−
::法蔵願力のなせるなり
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この如来は智慧のかたちなり、十方[[微塵刹土]]にみちたまへるなりとしるべしとなり。([[尊号真像銘文#P--651|尊号 P.651]])
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::信心の智慧なかりせば
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::いかでか涅槃をさとらまし
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}}
 
}}
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と、念仏は生死を超える法であり、智慧の念仏であった。なんまんだぶを称えることは阿弥陀仏の智慧を信知することであり、それが信心の智慧であった。<br />
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とされておられるように、「[[帰命尽十方無碍光如来]] ([[南無阿弥陀仏]])」の[[名号]]を聞き、その[[本願]]の[[勅命]]([[帰命]])に[[信順]]して[[選択本願]]の〔なんまんだぶ〕と称える者は、どのような煩悩悪業の境遇にあっても阿弥陀仏は[[摂取]]して捨てない'''光'''([[智慧]])の如来であるとされた。阿弥陀仏の光明を無碍光（[[十二光]]の一)という所以である。これが阿弥陀如来の円融無礙の仏智の顕現でもある。<br />
  
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これは「行巻」で引文される曇鸞大師の『論註』で、阿耨多羅三藐三菩提の「[[道]]」の意を釈されて、
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[[本願力回向]]の念仏は[[生死]]を超える「[[誓願一仏乗]]」の法であり、智慧の念仏であった。阿弥陀仏が[[念仏成仏]]の法として選択されたなんまんだぶを称えることは阿弥陀仏の智慧を[[信知]]することであり、それが[[信心の智慧]]であった。<br />
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 +
これは「一乗海釈」に先立って「行巻」で引文される曇鸞大師の『論註』で、[[阿耨多羅三藐三菩提]]の「[[菩提]]」を'''「[[道]]」'''と釈されて、
 
{{Inyou|
 
{{Inyou|
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:「道」とは'''無礙'''道なり。『経』（華厳経・意）にのたまはく、「十方の無礙人、一道より生死を出づ」と。「一道」とは一無礙道なり。「無礙」とは、いはく、生死すなはちこれ涅槃と知るなり。かくのごとき等の入不二の法門は、無礙の相なり。 ([[浄土論註_(七祖)#P--155|論註p.155]])
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:「道」とは'''無礙'''道なり。『経』（華厳経・意）にのたまはく、「[[十方の無礙人]]、一道より生死を出づ」と。「一道」とは一無礙道なり。「無礙」とは、いはく、生死すなはちこれ涅槃と知るなり。かくのごとき等の[[入不二の法門]]は、無礙の相なり。 ([[浄土論註_(七祖)#P--155|論註p.155]]、([[顕浄土真実行文類#P--192|行巻p.192で引文]]))
 
}}  
 
}}  
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の「無礙(無碍)」の語を、一道とは、無碍光如来の名を称すること(なんまんだぶ)が一無礙道であるとし、念仏によって凡夫の成仏が可能であることを『華厳経』によって助顕される意であった。<br />
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の「無礙(無碍)」の語を、一道(菩提)とは、無碍光如来の名を称すること(なんまんだぶ)が一[[無礙道]]であるとし、念仏によって凡夫の成仏が可能である「[[誓願一仏乗]]」であることを『華厳経』によって助顕される意であった。<br />
 
なお『論註』では「十方の無礙人」となっているが所釈の『華厳経』では「一切の無碍人」となっている。碍は礙の俗字であり、無礙人と無碍人は同語である、注釈版はこの俗字の「碍」による、為念。<br />
 
なお『論註』では「十方の無礙人」となっているが所釈の『華厳経』では「一切の無碍人」となっている。碍は礙の俗字であり、無礙人と無碍人は同語である、注釈版はこの俗字の「碍」による、為念。<br />
  
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御開山は、『華厳経』の偈文を、
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御開山は「[[誓願一仏乗]]」を証明するため『涅槃経』の一道を示す四文([[行巻#no85|行巻 P.195]])と『華厳経』の偈文を引文され、
 
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『華厳経』（明難品・晋訳）にのたまはく、「'''文殊の法はつねにしかなり'''。法王はただ一法なり。一切の'''無碍'''人、一道より生死を出でたまへり。一切諸仏の身、ただこれ一法身なり。一心一智慧なり。力・無畏もまたしかなり」と。｛以上｝  ([[顕浄土真実行文類#no89|行巻p.196]])
 
『華厳経』（明難品・晋訳）にのたまはく、「'''文殊の法はつねにしかなり'''。法王はただ一法なり。一切の'''無碍'''人、一道より生死を出でたまへり。一切諸仏の身、ただこれ一法身なり。一心一智慧なり。力・無畏もまたしかなり」と。｛以上｝  ([[顕浄土真実行文類#no89|行巻p.196]])
 
}}
 
}}
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と読まれた。当面の読み方では、文殊菩薩の「一切の諸仏は唯一乗によってのみ生死を出づると説くのに、何ゆえに一切の仏刹には個々の違いがあるのか」、という問いに対して、賢首菩薩が「文殊よ、法は常爾にして、法王は唯一法なり」という答えの偈である。御開山は、これを「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり」と、読み替えられ、念仏は智慧を象徴する「文殊の法」であり、全ての諸仏(一切の無碍人)は､この阿弥陀仏の念仏の一道によって迷いを出られたとされたのである。
+
と読まれた。当面の読み方では、文殊菩薩の「一切の諸仏は唯一乗によってのみ生死を出づると説かれているのだが、何ゆえに一切の[[仏刹]]には個々の違いがあるのか」、という問いに対して、賢首菩薩が「文殊よ、法は常爾にして、法王は唯一法なり」という答えの偈である。御開山は、これを「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり」と、読み替えられ、本願の念仏は智慧を象徴する「文殊の法」であり、全ての諸仏(一切の無碍人)は､この法の王である[[誓願一仏乗]]の念仏の一道によって[[生死]]の迷いを出られたとみられたのである。
  
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この一文は、以下の『華厳経』明難品(晋訳)の賢首菩薩の偈文に依る。
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この「行巻」の引文は、以下の『華厳経』明難品(晋訳)の賢首菩薩の偈文に依る。<br />
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引文された偈文の四句によって、法王が一法一道の〔なんまんだぶ〕の名号法によって衆生を済度することの意をあらわされたのである。[http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T0278_.09.0429b12.html 大正蔵] [http://www.archive.org/stream/kokuyakudaizky05tokyuoft#page/273/mode/2up 国訳]
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御開山は、この偈文の一部である四句を引文することによって、法の王である一法一道の〔なんまんだぶ〕の名号法（[[誓願一仏乗]]）によってのみ衆生は[[済度]]されることの意をあらわそうとされたのである。([http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT2012/T0278_.09.0429b12.html 大正蔵 9-429] , [http://www.archive.org/stream/kokuyakudaizky05tokyuoft#page/273/mode/2up 国訳])
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[[#mark2|▲]]　
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爾時文殊師利。問賢首菩薩言。佛子。一切諸佛。唯以一乘得出生死。云何今見一切佛刹。事事不同。
 
爾時文殊師利。問賢首菩薩言。佛子。一切諸佛。唯以一乘得出生死。云何今見一切佛刹。事事不同。
 
:その時に文殊師利、賢首菩薩に問て言はく、仏子よ、一切の諸仏は、唯この一乗を以てのみ生死を出づることを得たまふに、いかんぞ今、一切の仏刹を見るに、事事同じからざるや。
 
:その時に文殊師利、賢首菩薩に問て言はく、仏子よ、一切の諸仏は、唯この一乗を以てのみ生死を出づることを得たまふに、いかんぞ今、一切の仏刹を見るに、事事同じからざるや。
52行目: 72行目:
 
:その時に賢首菩薩、偈をもって答えて曰く、
 
:その時に賢首菩薩、偈をもって答えて曰く、
 
{{Inyou|
 
{{Inyou|
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御開山の分引
 
:'''文殊法常爾　法王唯一法'''
 
:'''文殊法常爾　法王唯一法'''
 
::文殊よ、法は常爾にして、法王は唯一法なり、
 
::文殊よ、法は常爾にして、法王は唯一法なり、
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::一切の諸仏の身は、唯これ一の法身にして、
 
::一切の諸仏の身は、唯これ一の法身にして、
 
:'''一心一智慧　力無畏亦然'''
 
:'''一心一智慧　力無畏亦然'''
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::一の心、一の智慧、力無畏もまたしかなり。
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::一の心、一の智慧、力無畏もまたしかなり。([[行巻#no86|行巻 P.196]])
 
}}
 
}}
 
:隨衆生本行　求無上菩提
 
:隨衆生本行　求無上菩提
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::衆生の本行の、無上菩提を求むるに随いて、
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::{{DotUL|衆生の本行の、無上菩提を求むるに随いて}}、
 
:佛刹及衆會　説法悉不同
 
:佛刹及衆會　説法悉不同
 
::仏刹および衆会も、説法もことごとく同じからず
 
::仏刹および衆会も、説法もことごとく同じからず
69行目: 90行目:
 
::一切諸佛の刹は、平等にあまねく厳浄するも、
 
::一切諸佛の刹は、平等にあまねく厳浄するも、
 
:衆生業行異　所見各不同
 
:衆生業行異　所見各不同
−
::衆生の行業不同なれば、所見おおおの同じからず。
+
::衆生の行業不同なれば、所見おのおの同じからず。
  
 
:諸佛及佛法　衆生莫能見
 
:諸佛及佛法　衆生莫能見
96行目: 117行目:
 
::常に人中の雄を見たてまつる、諸仏の法かくのごとし。
 
::常に人中の雄を見たてまつる、諸仏の法かくのごとし。
  
−
爾時諸菩薩。謂文殊師利言。佛子。我等所解各各已説。仁者辯才深入。次應敷演。
+
:爾時諸菩薩。謂文殊師利言。
−
何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界所入。何等是佛境界所度。何等是佛境界隨順知。何等是佛境界隨順法。何等是佛境界分別知。何等是識佛境界。何等是決定知佛境界。何等是佛境界照。何等是佛境界廣。爾時文殊師利。
+
::その時に諸の菩薩、文殊師利に謂ひて言く、
 +
:佛子。我等所解各各已説。仁者辯才深入。次應敷演。
 +
::佛子よ、我等の解る所は各各已に説けり。仁者は辯才深く入る、次に應に敷演すべし。
 
}}
 
}}
  
−
初めの四句は、法の王である一法一道の〔なんまんだぶ〕の名号法によって衆生を済度することを、次の四句では、三世諸仏は一法を念じて平等の証果を得るという意である。よって、御開山は、ただこれ誓願一仏乗なり、とされたのであった。
+
御開山は、この偈を以下のように読み替えられて、
 +
{{Inyou|
 +
:文殊法常爾。法王唯一法。
 +
::'''文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり'''。
 +
:一切無礙人　一道出生死。
 +
::一切の'''無碍人'''、一道より生死を出でたまへり。
 +
:一切諸仏身　唯是一法身。
 +
::一切諸仏の身、ただこれ一法身なり。
 +
:一心一智慧。力・無畏亦然。｛已上｝
 +
::一心一智慧なり。[[力・無畏]]もまたしかなり」と。｛以上｝ ([[顕浄土真実行文類#no89|行巻p.196]])
 +
}}
 +
とされ、
 +
初めの四句は、法の王である阿弥陀仏の一法一道の〔なんまんだぶ〕の「[[誓願一仏乗]]」(名号法)によって衆生の生死を出ることを、次の四句では、三世諸仏はただこの一法を念じて平等の証果を得たという意である。よって、御開山は、ただこれ[[誓願一仏乗]]なり、とされたのであった。
 +
 
 +
なんまんだぶ　なんまんだぶ　なんまんだぶ
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 +
<references />
 +
 
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[[Category:追記]]

2024年2月5日 (月) 01:34時点における最新版

御開山は「行巻」の「誓願一仏乗」を示す「一乗海釈」を釈され、助顕(じょけん)（主たる主張を助け顕すこと）として『涅槃経』の引文(行巻 P.195)に続いて以下の『華厳経』(六十華厳)の偈文の一部を読み替えて引文されておられる。
本来、この文は文殊菩薩の問い「一乗を以てのみ生死を出づる」とあるのだが何故に諸仏の一切の仏刹はそれぞれ異なるのか？といふ疑問に、賢首菩薩が答えた偈頌からの文である。▼　問いに対する答えであるから「文殊よ、法はつねにしかなり、法王は唯一法なり（文殊法常爾　法王唯一法）」と読むのが当面である。
　ところで仏教においては文殊菩薩は智慧を象徴する菩薩である。また『文殊般若経』では、真如法性の平等一相を観ずる三昧を一行三昧としている。道綽禅師と善導大師は、この一行三昧は念仏三昧であるとされて専称名字（なんまんだぶ）を勧励されていた。

安楽集

　第二に『文殊般若』（意）によりて一行三昧を明かさば、「時に文殊師利、仏にまうしてまうさく、〈世尊いかなるをか名づけて一行三昧となす〉と。 仏のたまはく、〈一行三昧とは、もし善男子・善女人空閑の処にありて、もろもろの乱意を捨て、仏の方所に随ひて端身正向にして、相貌を取らず、心を一仏に繋けてもつぱら名字を称して念ずること休息なくは、すなはちこの念のうちによく過・現・未来の三世の諸仏を見たてまつるべし。 なにをもつてのゆゑに。 一仏を念ずる功徳無量無辺にして、すなはち無量の諸仏の功徳と無二なればなり。 これを菩薩の一行三昧と名づく〉」と。(安楽集 P.249

往生礼讃

　また『文殊般若』（意）にのたまふがごとし。「一行三昧を明かさば、ただ独り空閑に処してもろもろの乱意を捨て、心を一仏に係けて相貌を観ぜず、もつぱら名字を称することを勧む。往生礼讃 P.657)

御開山はこの意を承けられて『華厳経』の偈文を「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり」と、法王（阿弥陀仏）の専称名字の名号法一行による「誓願一仏乗」を示しているとみられたのであろう。

文殊法常爾。法王唯一法。
一切無礙人　一道出生死。
一切諸仏身　唯是一法身。
一心一智慧。力・無畏亦然。｛已上｝
「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり。
一切の無碍人、一道より生死を出でたまへり。
一切諸仏の身、ただこれ一法身なり。
一心一智慧なり。力・無畏もまたしかなり」と。｛以上｝ (行巻p.196)

この引文は、「文殊よ、法はつねにしかなり。法王は唯一法なり」を読み替えによって、阿弥陀如来より回向される唯(ただ)一法の念仏(なんまんだぶ)は、「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり」と訓じて、智慧の象徴である文殊菩薩の智慧の念仏の法(大行)であるとされた[1]。仏教は一切無礙人(一切の諸仏と本願を行ずる衆生) が正覚を得た/得る智慧の法であるからである。──浄土教では慈悲を強調するが、その慈悲を生みだす背景は智慧であり、大乗仏教は智慧と慈悲の宗教であった。その意味において浄土教徒の究極の目的は智慧の完成の正覚であった。→済度
この意を『正像末和讃』では、

智慧の念仏うることは
　法蔵願力のなせるなり
　信心の智慧なかりせば
　いかでか涅槃をさとらまし　(正像 P.606)

とされ「智慧の念仏」の左訓に「弥陀のちかひをもつて仏になるゆゑに、智慧の念仏とまうすなり」とされておられた。この本願力回向の智慧の念仏は、あらゆる煩悩に障碍されることのない一切無礙人の成仏法（仏陀と成り仏陀のさとりを得る法）であり、一切衆生の念仏成仏の法である。無礙にはすべてのものが融和し融けあう円融無礙と、すべての障礙を自在にやぶる自在無礙の二義があり、この無礙を念仏一道より生死を出る誓願一仏乗と見られたのである。→無碍
唯円は『歎異抄』で、すべての障りを自在に破する自在無礙の義として、

念仏者は無碍の一道なり。そのいはれいかんとならば、信心の行者には天神・地祇も敬伏し、魔界・外道も障碍することなし。罪悪も業報を感ずることあたはず、諸善もおよぶことなきゆゑなりと［云々］。 (歎異抄 P.836)

と、「無碍の一道」を、「天神・地祇も敬伏し、魔界・外道も障碍することなし」と、御開山の「現世利益和讃」(*)の意に依って「無碍の一道」を解釈している。そして「罪悪も業報を感ずることあたはず、諸善もおよぶことなきゆゑなり」と、「誓願一仏乗」である念仏の無碍の超勝性を「念仏者は無碍の一道なり」と表現されている。

また、御開山の無碍の解釈は『尊号真像銘文』で、

「帰命尽十方無碍光如来」と申すは、「帰命」は南無なり、また帰命と申すは如来の勅命にしたがふこころなり。「尽十方無碍光如来」と申すはすなはち阿弥陀如来なり、この如来は光明なり。「尽十方」といふは、「尽」はつくすといふ、ことごとくといふ、十方世界を尽してことごとくみちたまへるなり。「無碍」といふはさはることなしとなり、さはることなしと申すは、衆生の煩悩悪業にさへられざるなり。 「光如来」と申すは阿弥陀仏なり、この如来はすなはち不可思議光仏と申す。 この如来は智慧のかたちなり、十方微塵刹土にみちたまへるなりとしるべしとなり。(尊号 P.651)

とされておられるように、「帰命尽十方無碍光如来 (南無阿弥陀仏)」の名号を聞き、その本願の勅命(帰命)に信順して選択本願の〔なんまんだぶ〕と称える者は、どのような煩悩悪業の境遇にあっても阿弥陀仏は摂取して捨てない光(智慧)の如来であるとされた。阿弥陀仏の光明を無碍光（十二光の一)という所以である。これが阿弥陀如来の円融無礙の仏智の顕現でもある。

本願力回向の念仏は生死を超える「誓願一仏乗」の法であり、智慧の念仏であった。阿弥陀仏が念仏成仏の法として選択されたなんまんだぶを称えることは阿弥陀仏の智慧を信知することであり、それが信心の智慧であった。

これは「一乗海釈」に先立って「行巻」で引文される曇鸞大師の『論註』で、阿耨多羅三藐三菩提の「菩提」を「道」と釈されて、

「道」とは無礙道なり。『経』（華厳経・意）にのたまはく、「十方の無礙人、一道より生死を出づ」と。「一道」とは一無礙道なり。「無礙」とは、いはく、生死すなはちこれ涅槃と知るなり。かくのごとき等の入不二の法門は、無礙の相なり。 (論註p.155、(行巻p.192で引文))

の「無礙(無碍)」の語を、一道(菩提)とは、無碍光如来の名を称すること(なんまんだぶ)が一無礙道であるとし、念仏によって凡夫の成仏が可能である「誓願一仏乗」であることを『華厳経』によって助顕される意であった。
なお『論註』では「十方の無礙人」となっているが所釈の『華厳経』では「一切の無碍人」となっている。碍は礙の俗字であり、無礙人と無碍人は同語である、注釈版はこの俗字の「碍」による、為念。

御開山は「誓願一仏乗」を証明するため『涅槃経』の一道を示す四文(行巻 P.195)と『華厳経』の偈文を引文され、

『華厳経』（明難品・晋訳）にのたまはく、「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり。一切の無碍人、一道より生死を出でたまへり。一切諸仏の身、ただこれ一法身なり。一心一智慧なり。力・無畏もまたしかなり」と。｛以上｝ (行巻p.196)

と読まれた。当面の読み方では、文殊菩薩の「一切の諸仏は唯一乗によってのみ生死を出づると説かれているのだが、何ゆえに一切の仏刹には個々の違いがあるのか」、という問いに対して、賢首菩薩が「文殊よ、法は常爾にして、法王は唯一法なり」という答えの偈である。御開山は、これを「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり」と、読み替えられ、本願の念仏は智慧を象徴する「文殊の法」であり、全ての諸仏(一切の無碍人)は､この法の王である誓願一仏乗の念仏の一道によって生死の迷いを出られたとみられたのである。

この「行巻」の引文は、以下の『華厳経』明難品(晋訳)の賢首菩薩の偈文に依る。
御開山は、この偈文の一部である四句を引文することによって、法の王である一法一道の〔なんまんだぶ〕の名号法（誓願一仏乗）によってのみ衆生は済度されることの意をあらわそうとされたのである。(大正蔵 9-429 , 国訳) ▲　

爾時文殊師利。問賢首菩薩言。佛子。一切諸佛。唯以一乘得出生死。云何今見一切佛刹。事事不同。

その時に文殊師利、賢首菩薩に問て言はく、仏子よ、一切の諸仏は、唯この一乗を以てのみ生死を出づることを得たまふに、いかんぞ今、一切の仏刹を見るに、事事同じからざるや。

所謂世界衆生。説法教化。壽命光明。神力衆會。佛法法住。如是等事皆悉不同。無有不具一切佛法。而能成就無上菩提。

いわゆる、世界、衆生、説法、教化、寿命、光明。神力、衆会、仏法、法住、かくの如き等の事みなことごとく同じからず。一切の仏法を具(そな)へずして、しかもよく無上菩提を成就すること有ること無けん。

爾時賢首菩薩。以偈答曰

その時に賢首菩薩、偈をもって答えて曰く、

御開山の分引

文殊法常爾　法王唯一法
文殊よ、法は常爾にして、法王は唯一法なり、
一切無礙人　一道出生死
一切の無礙の人は、一道より生死を出でたまふ。
一切諸佛身　唯是一法身
一切の諸仏の身は、唯これ一の法身にして、
一心一智慧　力無畏亦然
一の心、一の智慧、力無畏もまたしかなり。(行巻 P.196)
隨衆生本行　求無上菩提
衆生の本行の、無上菩提を求むるに随いて、
佛刹及衆會　説法悉不同
仏刹および衆会も、説法もことごとく同じからず
一切諸佛刹　平等普嚴淨
一切諸佛の刹は、平等にあまねく厳浄するも、
衆生業行異　所見各不同
衆生の行業不同なれば、所見おのおの同じからず。
諸佛及佛法　衆生莫能見
諸仏および仏法は、衆生よく見るなし。
佛刹法身衆　説法亦如是
佛刹、法身、衆、説法、もまたかくのごとし
本行廣清淨　具足一切願
本業広く清浄にして、一切の願を具足する。
彼人見眞實　明達知見者
彼の人は真実を見る。明達知見の者(ひと)なり。
隨順衆生欲　諸業及果報
衆生の欲と、諸業および果報とに随順して、
各令見眞實　佛力自在故
おのおの真実を見せしむ、仏力自在なるが故に。
佛刹無異相　如來無憎愛
仏刹に異相無く、如來に憎愛無し、
隨彼衆生行　自得如是見
彼の衆生の行に随いて、自らかくのごとく見ることを得。
非是一切佛　安住導師咎
これ一切の仏、安住せる導師の咎に非ず、
無量諸世界　示現見不同
無量なるもろもろの世界に、示現することを見ること同じからざればなり。
一切諸世界　所應受化者
一切ものもろの世界の、まさに化を受くべき所の者は、
常見人中雄　諸佛法如是
常に人中の雄を見たてまつる、諸仏の法かくのごとし。
爾時諸菩薩。謂文殊師利言。
その時に諸の菩薩、文殊師利に謂ひて言く、
佛子。我等所解各各已説。仁者辯才深入。次應敷演。
佛子よ、我等の解る所は各各已に説けり。仁者は辯才深く入る、次に應に敷演すべし。

御開山は、この偈を以下のように読み替えられて、

文殊法常爾。法王唯一法。
文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり。
一切無礙人　一道出生死。
一切の無碍人、一道より生死を出でたまへり。
一切諸仏身　唯是一法身。
一切諸仏の身、ただこれ一法身なり。
一心一智慧。力・無畏亦然。｛已上｝
一心一智慧なり。力・無畏もまたしかなり」と。｛以上｝ (行巻p.196)

とされ、 初めの四句は、法の王である阿弥陀仏の一法一道の〔なんまんだぶ〕の「誓願一仏乗」(名号法)によって衆生の生死を出ることを、次の四句では、三世諸仏はただこの一法を念じて平等の証果を得たという意である。よって、御開山は、ただこれ誓願一仏乗なり、とされたのであった。

なんまんだぶ　なんまんだぶ　なんまんだぶ

  1. ↑ 『文殊般若経』では、真如法性の平等一相を観ずる三昧を一行三昧としている(*)。道綽禅師と善導大師は、この一行三昧は念仏三昧であるとされて専称名字（なんまんだぶ）を勧励されていた(安楽集 P.249、往生礼讃 P.657)。御開山はこの意を承けられて『華厳経』の偈文、「文殊の法はつねにしかなり。法王はただ一法なり」は、名号法一行による「誓願一仏乗」を示しているとみられたのであろう。
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