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さんいち-もんどう

一心とは「信巻」序に、

ここに愚禿釈の親鸞、諸仏如来の真説に信順して、論家・釈家の宗義を披閲す。広く三経の光沢を蒙りて、ことに一心の華文を開く。(信巻 P.209)

と、『浄土論』の「願生偈」に説かれる一心のことである。→一心の華文

◆ 参照読み込み (transclusion) トーク:三心

無量寿経の三信と観無量寿経の三心

『観経』の「上品上生」には、

と、至誠心、深心、回向発願心の三心が説かれ「三心を具するものは、かならずかの国に生ず (具三心者(ぐ-さんじんしゃ)　必生彼国(ひっしょう-ひこく))」(観経 P.108) と《必》の字がある。この「かならずかの国に生ず」の《必》の語に古くから浄土願生者が深い関心を持って来たところである。三心を具すれば、かならず、きっと、まちがいなく浄土へ往生するという仏の証明が「具三心者(ぐ-さんじんしゃ)　必生彼国(ひっしょう-ひこく)」である。
この三心は、上品上生にあるのだが善導大師は十一門に分類し「いまこの十一門の義は、九品の文に約対するに、一々の品のなかにつきてみなこの十一あり。 すなはち一百番の義となす」(散善義 P.454) と九品のそれぞれに三心があるとされた。
そして、三心釈の結語で「またこの三心はまた通じて定善の義を摂す、知るべし」(散善義 P.470) と、この三心は定善にも通ずるとされた。法然聖人が三心の解釈において総(定散自力)と別(弘願他力)をみられる所以である。これは「玄義分」に

という釈尊の説かれる「要門」と、

という阿弥陀仏の別意の「弘願」の二種の法義が説かれていると示されていたからである。これを「二尊二教」といふ。

法然聖人は善導大師の『観経疏』の、

の一文に拠って回心されたのは有名である。→法然聖人における回心の構造

それは広範な仏道修行の体系の中で「我はなにをなすべきか/なしうるか」と仏道修行に懊悩していた法然聖人に、如来の定めおかれた「称名はかならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑに (称名必得生(しょうみょう-ひっとくしょう)　依仏本願故(えぶつ-ほんがんこ))」と領解され、仏の本願に順ずる「順彼仏願故」の本願に順ずる仏道の開示であった。我が何をなすべきかではなく、我に先行して阿弥陀仏が我の成仏道を定めてあったことの驚嘆であった。その意を、

と、述懐されておられた。わたしが、なんまんだぶを称えるから往生するのではなく、なんまんだぶを称える者を往生させるという本願があるから往生するのである、そして、この法然聖人の四十三歳の時の回心の経験を二十三年後に『選択本願念仏集』として著されたのである。この聖道から浄土への教説が比叡山で生死出ずる道に苦悩していた御開山を揺り動かし、聖道仏教から浄土仏教へ、

と、漫然雑多の雑行(聖道門)を捨て選択本願の本願(浄土門)の仏道へ転入されたのであった。なお「雑行を棄てて」ならば「正行に帰す」、または「正定業に帰す」であるが、「本願に帰す」とされたのは、まさに法然聖人の回心と同じく選択本願の願海に帰入されたからであった。

善導大師の『観経疏』は『観経』の注釈書であるが、この『観経』理解の根底は「願」を説く『大経』にあると善導大師は見ておられた。それは「名号付属」釈の、

から判る。「弥陀仏の名を称せしむ」は『大経』の第十八願の乃至十念である。
この意を推察された法然聖人は『観経』の「具三心者　必生彼国」の三心は、阿弥陀仏の本願を説く『大経』第十八願の「至心・信楽・欲生」の三信であるとみられたのである。『大経』の第十八願には「至心信楽して、わが国に生ぜんと欲(おも)へ (至心信楽欲生我国)」(大経 P.18) とある。この文の当面では、至心信楽の信楽は至心の修飾語であって三心(信)にはみえない。この文の本意は、わが国に生ぜんと欲(おもえ)といふ欲生心である。この至心信楽欲生を具体的に三心として開いて説かれているのが『観経』の三心であるとみられたのは法然聖人が初めてであった。

このように、第十八願の至心・信楽・欲生を、『観経』の至誠心・深心・回向発願心と対応づけされたのであった。『大経』には至心信楽欲生の様相は説かれていないのだが、『観経』の三心と対応することにより、『大経』の三心(信)の「信相」を洞察されたのである。^[4]
本来ちがう経典をこのようにみることが出来るのは天才の法然聖人のなせる技である。 それはまた、法然聖人は『大経』は『観経』に先行し、『大経』の機の様相を説いたのが『観経』であるとみておられたからであった。『選択本願念仏集』「廬山寺本」には、その意を、

と、されていた。→トーク:一願建立

なお法然聖人は、『西方指南抄』中本「十七条御法語」によれば、

と、至誠心・深心・回向発願心の中で、深心釈には〔なんまんだぶ〕の行が説かれているので深心が中心であるとみられていた (就行立信釈)。
『礼讃』の深心釈にも、

と「名号を称すること下十声・一声等」とあり、深信とは名号(なんまんだぶ)を称えることが往生の行であると信知することであった。 『大経』では至心、信楽、欲生の三心(信)の中の信楽の一心である。

御開山は、この『観経」の三心を深心の一心に総摂された法然聖人の意を承けて、

と、その深心を『大経』の三信即一の一心であるとみられたのであろう。→三一問答

　そして『大経』の信楽を中心として至心(仏の智慧である名号)と欲生(大悲による招喚)を洞察し「如来よりたまはりたる信心」(歎異抄 P.852) として展開されるのが「信巻」の三心釈である(信巻 P.229)。そしてこの『大経』の三心(信)を信楽一心に総摂し『浄土論』の

の「一心の華文」であるといわれるのであった。

このようにみてくると、単純に平面的に『観経』の三心を自力とし、『大経」の三心(信)を他力とするのは如何かと思ふ。『観経』も『小経』も、そこに阿弥陀如来の本願があらわされているときは真実なのである。御開山が「信巻」で、第十八願の三心の解釈をされる前段に、善導大師の『観経疏』の 至誠心釈、 深心釈、回向発願心釈を引文されておられるのもその意であろう。もちろん、このような見方は聖人といわれる方だけができることであって、我々は御開山の指南にしたがってお聖教を楽しむだけではある。

なお、古くから「三経一致門」の立場から、『大経』は本願を説く経であるから《薬》にたとえられ、『観経』は救われがたい機の真実をあらわす経であるから《病気》にたとえ、『阿弥陀経』は機法合説といわれ、六方恒沙の諸仏の証誠は《医者》にたとえた法話がなされてきたものである。 ともあれ、浄土三部経には、「三経差別門」と「三経一致門」の両方の見方があるが、要するに、本願を信じさせ、なんまんだぶを称えさせ、必ず往生させ仏たらしめようという阿弥陀如来の本願力回向のご法義であった。

→誓願一仏乗

→三一問答

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→信の一念

→菩提心

→現生十種の益

→機無・円成・回施・成一

→かならず…想をなせ

→トーク:一願建立

1. ↑ 三重出体(さんじゅう-しゅったい)。前のものが次のものを起こしていくので重といふ。
2. ↑ 欲生は信楽の義別であるとは三業惑乱での願生帰命説を否定する為に主張された論理である。欲生は浄土へ生まれたいとおもう心ではなく、必ず浄土に往生できるといふ作得生想(さとく-しょうそう)(得生の想をなす)であるとする。
3. ↑ 人・天等に通ずるが故に。往生浄土の正行念仏を修する者は浄土へ往生し、雑多な雑行を修するものは、せいぜい人界や天界に生まれることしか出来ないといふ意。
4. ↑ 御開山が「信文類」で『観経疏』の至上心・深信・回向発願心の三心釈を引文されておられるのは『大経』には至心・信楽・欲生の三心の様相が説かれていないので観経の三心を引文されたのであろう。
5. ↑ 定散を説く『観経』で定散二善を付属せずに、「なんぢ、よくこの語を持て。この語を持てといふは、すなはちこれ無量寿仏の名を持てとなり」(p.117)と名号を付属されたのは、大経に望めて付属されたという意。

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