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ねんしょう-ぜいち

　第十八願の｢乃至十念｣を善導大師は｢下至十声｣と称されたから、｢念｣と｢声｣とは同一であるということ。『選択集』に示される解釈。(選択本集P.1212),(一代記 P.1232)

善導大師は、第十八願の「乃至十念」の文を、

と、下至十声（下十声に至るまで）と釈された。これは『観経』下品下生の、

とある「具足十念　称南無阿弥陀仏」の文を『大経』の「乃至十念」と会合(えごう)^[1]されたからであった。善導大師は、定善・散善を説く『観経』を釈尊が後世に付属流通する一段に、

とある「この語を持(たも)て」の称名を指示する語によって、

と、仏の本願を説く『大経』第十八願の「乃至十念」を『観経』の称名付属の教説に見られたのである。

法然聖人は、この善導大師の釈を承け『選択本願念仏集』で、

と自問自答され、念と声は同じ(念声是一)であるとされた。『大経』の第十八願の「欲生我国　乃至十念^[2]」には直接には乃至十念を「称名」と指示する文がなかったから『観経』下品下生の「至心令声不絶　具足十念　称南無阿弥陀仏^[3]」と会合(えごう)^[1]されたからである。^[4]

法然聖人は善導大師の『観経疏』の「一心専念弥陀名号」の語によって回心されたことは有名であり、浄土に往生することの意義を示された。→法然聖人の回心
いわゆる偏依善導(へんね-ぜんどう)(ひとえに善導に依る)という法然聖人は善導大師の『観経疏』『観念法門』(観念法門 P.630)『往生礼讃』(往生礼讃 P.711)等の釈によって「念声是一」を主張されたのであった。

この「念声是一」の意を御開山は『唯信鈔文意』で、『往生礼讃』を引き、

と「称我名号　下至十声」の文を引かれ「念をはなれたる声なし、声をはなれたる念なし」と念声是一の意を示しておられた。信心を強調された蓮如さんは、念声是一を問われ、

と答えられ、心と口の表裏一体化とされておられた。

なお、明恵高弁は『摧邪輪莊嚴記』で、法然聖人の「念声是一釈」に対して、

此義甚不可也。念者是心所 声者是色 心色既異何為一体乎。

この義はなはだ不可なり。念はこれ心所、声はこれ色、心色すでに異なり、何ぞ一体と為すや。(*)

と心所(心のはたらき）と声(色法)を混乱する愚論であると論難していた。御開山は、これに対して第十八願の乃至十念の十念を第十七願の諸仏の教位において称名であるとされたのであった。→称

その「乃至十念」の称名の顕現相を『浄土論』の、

の文を釈した『論註』「讃嘆門」の、

の「如実修行相応」である「無礙光如来の名を称するなり」に拠られていた^[5]。
これによって善導大師の称名正定業説を天親菩薩の『浄土論』の讃嘆門によって完全に裏付けられたのである。これはまた明恵高弁の論難に対する反証でもあった。
そして、

と、されて「第十七願」の「ことごとく咨嗟してわが名を称せずは、正覚を取らじ(不悉咨嗟　称我名者　不取正覚)」に、第十八願の「乃至十念」が称名である根拠をみておられた。「第十七願」は、十方世界の無量の諸仏にわが名を称揚されようという願であるのだが、この諸仏の「咨嗟称」は衆生に〔なんまんだぶ〕を称える教と法と行を告げしめる願であるとみられたのであった。それを「往相回向之願」「選択称名の願」とされ、阿弥陀仏の第十八願の乃至十念が第十七願の諸仏の教位によってあらわされているとされたのであった。

→讃嘆門

→称

→称名

→乃至十念

→大行

→いま…かくのごとし

→誓願一仏乗

参照➡WEB版浄土宗大辞典の「念声是一」の項目

1. ↑ ^{1.0 1.1} 会合(えごう)。本来は別であるものを相互に照らし合わせて解釈すること。
2. ↑ 欲生我国　乃至十念（わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん）
3. ↑ 至心令声不絶　具足十念　称南無阿弥陀仏（心を至して、声をして絶えざらしめて、十念を具足して南無阿弥陀仏と称せしむ）
4. ↑ 異訳の『大阿弥陀経』や『平等覚経』には、釈尊の命令で、阿難が西方に向かい仏名(阿弥陀仏の別名)を称えて、この娑婆世界に阿弥陀仏の浄土が顕現したと説かれている。→『平等覚経』阿難 仏名を称す →『大阿弥陀経』阿難が南無阿弥陀仏を称える
5. ↑ 『論註』では「かの無礙光如来の名号は、よく衆生の一切の無明を破し、よく衆生の一切の志願を満てたまふ」と、名号の「破闇満願」を示されていたが、御開山は「しかれば名を称するに、よく衆生の一切の無明を破し、よく衆生の一切の志願を満てたまふ」と、称名によって「破闇満願」を顕しておられた。宗学では法体名号を論ずるのであるが、素直に口業の称名である「なんまんだぶ」ととった方が判りやすいと思ふ。

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