「六字釈」の版間の差分
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Ⅱ 親鸞の六字釈。善導の意をうけた親鸞は「行巻」（[[行巻#親鸞聖人の六字釈|註 170]]）において、六字全体の意味を「[[帰命]]([[本願招喚の勅命|仏の勅命]])」と「[[発願回向]](仏の発願回向)」と「[[即是其行]](仏の行徳)」の三義であらわし、善導が衆生の上で説いた[[南無阿弥陀仏]]の意味を、すべて[[阿弥陀仏]]の上で解釈することによって、[[智慧]]と[[慈悲]]をそなえている'''[[名号]]'''の本質的な意義を明らかにしている。<br /> | Ⅱ 親鸞の六字釈。善導の意をうけた親鸞は「行巻」（[[行巻#親鸞聖人の六字釈|註 170]]）において、六字全体の意味を「[[帰命]]([[本願招喚の勅命|仏の勅命]])」と「[[発願回向]](仏の発願回向)」と「[[即是其行]](仏の行徳)」の三義であらわし、善導が衆生の上で説いた[[南無阿弥陀仏]]の意味を、すべて[[阿弥陀仏]]の上で解釈することによって、[[智慧]]と[[慈悲]]をそなえている'''[[名号]]'''の本質的な意義を明らかにしている。<br /> | ||
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2020年1月27日 (月) 10:10時点における最新版
ろくじしゃく 六字釈
南無阿弥陀仏の六字についての解釈のこと。
Ⅰ 善導の六字釈。善導は「玄義分」(七祖 325)において、南無阿弥陀仏について、「南無」は「帰命」「発願回向」、阿弥陀仏は「即是其行」の義であり、浄土往生に必要な願と行とが六字に具わっていると主張している。摂論宗の学徒が、『観経』下品下生に説かれる念仏は釈尊の別時意の説であって唯願無行であると論難したことに対するもので、これを願行具足の六字釈という。→別時意会通
Ⅱ 親鸞の六字釈。善導の意をうけた親鸞は「行巻」（註 170）において、六字全体の意味を「帰命(仏の勅命)」と「発願回向(仏の発願回向)」と「即是其行(仏の行徳)」の三義であらわし、善導が衆生の上で説いた南無阿弥陀仏の意味を、すべて阿弥陀仏の上で解釈することによって、智慧と慈悲をそなえている名号の本質的な意義を明らかにしている。
また『銘文』（註 655）では、「帰命」「発願回向」を衆生の信心と解釈し、善導をうけて衆生の上での解釈も示している。
すなわち、「行文類」は他力回向の法としての名号の解釈であり、『銘文』は他力回向の名号が衆生の上ではたらいていることを解釈したものであるといえる。
Ⅲ 蓮如の六字釈。蓮如は善導・親鸞の解釈をうけて『御文章』３帖目第８通（註 1148）、５帖目第１３通（註 1200）等において、「南無（信心）」の二字と「阿弥陀仏（法）」の四字にわける解釈や、六字全体を機、または法とする解釈をしている。→機法一体 （浄土真宗辞典）
◆ 参照読み込み (transclusion) トーク:六字釈
善導大師は、南無阿弥陀仏（なんまんだぶ）と口に称えられる六字の意味を『観経疏』玄義分で次のように解釈されておられる。これを「
- 善導大師の六字釈
原漢文(御開山の六字釈はこの漢文の「南無」「発願回向」「即是其行」の句ごとに解釈される)
善導大師は、南無阿弥陀仏には、南無という願と、阿弥陀仏が我が名を称えよという往生する行が
御開山は、この善導大師の
- 御開山の六字釈
- しかれば南無の言は帰命なり。帰の言は、［至なり、］また
帰説 なり、説の字は、［悦 の音 なり。］また帰説 なり、説の字は、［税の音 なり。悦税 二つの音 は告 なり、述 なり、人の意を宣述するなり。］命の言は、［業なり、招引なり、使なり、教なり、道なり、信なり、計なり、召なり。］ - ここをもつて帰命は本願招喚の勅命なり。
- 発願回向といふは、如来すでに発願して衆生の行を回施したまふの心なり。
- 即是其行といふは、すなはち選択本願これなり。
- 必得往生といふは、不退の位に至ることを獲ることを彰すなり。
- 『経』（大経）には「即得」といへり、釈（易行品 十五）には「必定」といへり。「即」の言は願力を聞くによりて報土の真因決定する時剋の極促を光闡するなり。「必」の言は［審なり、然なり、分極なり、］金剛心成就の
貌 （すがたかたち）なり。 (行巻 P.170)
現代語：
- そこで南無という言葉は、翻訳すれば
帰命 といいます。「帰」という言葉には、至るという意味があります。また帰説 と熟語した場合、説は「悦 」と同じ意味になって、悦服のことで、「よろこんで心からしたがう」という意味になります。また帰説 と熟語した場合、説は「税 」と同じ意味になって、舎息のことで「やどる、安らかにいこう(憩)」という意味になります。 説 の字には、悦 と税 の二つの読み方がありますが、説 と読めば「告げる、述べる」という意味で、人がその思いを言葉として述べることをいいます。「命 」という言葉は、業（はたらき）、招引（まねきひく）、使（せしめる）、教（おしえる）、道（目的地に通ずる道。また「言う」の意）、信（まこと）、計（はからい）、召（めす）という意味を表しています。- こういうわけですから「帰命」とは、衆生を招き喚び続けておられる阿弥陀仏の本願の仰せです。
- 「発願回向」とは、阿弥陀仏が、衆生の願いに先立って、久遠のむかしに衆生を救済しようという大悲の願いを発し、衆生に往生の行を施し与えてくださる仏心をいいます。
- 「即是其行」とは、如来が発願し回向されたその行が、選択本願において選び定められたものであることを表しています。
- 「必得往生」とは、この世で不退転の位に至ることを顕しています。
- 『無量寿経』には「即得往生」と説かれ、その心を釈して『十住毘婆沙論』には、「即時人必定」といわれています。
- 「即」の字は、阿弥陀仏の本願力を疑いなく聞くことによって、真実報土に往生するまことの因が決定する時の極まりを明らかに示された言葉です。「必」の字は、「明らかに定まる」ということであり、本願力によって自ずから然らしめたまうという道理を表しており、迷いの境界と分かれて、さとりを極めるべき正定聚の位につけしめられたことを表しており、金剛のように堅固な信心を得ているすがたを表しています。
御開山は、帰命についてかなり複雑な字訓釈をされるのだが、これは南無=帰命という言葉に「本願招喚の勅命」という阿弥陀仏の「
この淵源は、法然聖人の示された、
ただ心の善悪をもかへりみず、罪の軽重をもわきまへず、心に往生せんとおもひて、口に南無阿弥陀仏ととなへば、こゑについて决定往生のおもひをなすべし。その决定によりて、すなはち往生の業はさだまる也。 かく心えつればやすき也。往生は不定におもへばやがて不定なり、一定とおもへばやがて一定する事なり。 →(『和語灯録』-「往生大要鈔」)
※「隠/顕」心の善悪をもかへり見づ、つみの軽重をも沙汰せず、ただ口に南無阿弥陀仏と申せば、仏のちかひによりて、かならず往生するぞと、决定の心ををこすべき也。その決定の心によりて、往生の業はさだまる也。 往生は不定におもへば不定也。一定とおもへば一定する事也。 →(『和語灯録』-「浄土宗略抄」)
わか心のわろけれは往生はかなはじなとこそは、申あひて候めれ。そのうたかひの、やがて往生せぬ心にて候けるものを、たた心のよきわろきをも返りみず、罪のかろきをもきをも沙汰せず、心に往生せんとおもひて、口に南無阿弥陀仏ととなへて、声につきて決定往生のおもひをなすへし。その決定の心によりて、即往生の業はさだまる也。かく心うればうたがひなし。往生は不定とおもへは、やかて不定也、一定とおもへは、一定する事にて候也。 →(『拾遺語灯録』-「御消息」)
しかればたれだれも、煩悩のうすくこきおもかへりみす、罪障のかろきおもきおもさたせず、ただくちにて南無阿弥陀仏ととなえば、こゑにつきて決定往生のおもひをなすべし、決定心を、すなわち深心となづく。その信心を具しぬれば、決定して往生するなり。詮ずるところは、ただとにもかくにも、念仏して往生すといふ事をうたがはぬを、深心とはなつけて候なり。 →(『西方指南抄』「上野大胡太郎実秀への御返事」)
などと、南無阿弥陀仏について「こゑにつきて決定往生のおもひをなすべし」とされていた。梯實圓和上は『法然教学の研究』p.375 で
選択本願念仏とは、一切の衆生を平等に大悲し、善悪、賢愚のへだてなく摂取しようとする他力不思議の本願を、念仏において信知するような行であった。それゆえ「大胡太郎実秀への御返事」にも、
- しかればたれだれも、煩悩のうすくこきおもかへりみず、罪障のかろきおもきおもさたせず、たゞくちにて南無阿弥陀仏ととなえば、こえにつきて決定往生のおもひをなすべし、決定心をすなわち深心となづく。
といい、念仏は廃悪修善の行でもなく、また単に神秘的な咒文でもなく、南無阿弥陀仏ととなえつつ、そこに表示されている本願他力の不思議を信知していくような聞法の行としての意味もあったのである。親鸞が「行文類」の六字釈において、南無の訳語である帰命を釈して「帰命者、本願招喚之勅命也」といい、念仏における所称の名号のうえに、本願招喚の勅命をききとっていかれたのは、法然の「こえにつきて、決定往生のおもひをなすべし」といわれた意を、根源的に展開されたものであったといえよう。
本願を信じて念仏し、念仏によっていよいよ本願の仏意によびさまされつつ生きていくのが本願他力に帰する信行の相〔特徴、特質〕であり、本願他力が願生行者のうえにあらわれていく相〔すがたかたち〕でもあったのである。
といわれていた。 〔…〕内は林遊が追記。
なんまんだぶと称えれば、なんまんだぶと耳に聞える。この可聞可称の声を御開山は「本願招喚の勅命」とされたのであった。
この意を、元照律師の『弥陀経義』の文を引いて、
- いはんやわが弥陀は名をもつて物を接したまふ。ここをもつて、耳に聞き口に誦するに、無辺の聖徳、識心に攬入す。永く仏種となりて頓に億劫の重罪を除き、無上菩提を獲証す。まことに知んぬ、少善根にあらず、これ多功徳なり。 (行巻 P.181)
と、阿弥陀仏は、耳に聞こえ口に称えられる声となった名号でもって物（衆生）を摂取するとされた所以である。
◆ 参照読み込み (transclusion) トーク:招喚したまふの勅命
- 招喚したまふの勅命
時々、念仏を、自力の念仏と他力の念仏に分けて、自分が称える念仏の能行説(能動)と阿弥陀仏に称えさせられる念仏の所行説(所動)の能所の語に幻惑されて「私にはお念仏が出ません」という門徒がいる。便秘なら出ませんということもあろうが、なんまんだぶが口から出ないなら努力して舌を動かして〔なんまんだぶ〕と称えればいいのである。
「信心正因 称名報恩」という真宗坊さんの説く硬直しドグマ化された言葉に幻惑されて、信が無ければ称名をしてはいけないと誤解して、「名体不二」のなんまんだぶが称えられないのであろう。TPO(時と所と場合)を考慮せずになんまんだぶを称え、周囲から「くせ念仏」と揶揄されていたばあちゃんが悩んでいた。そのときに、じいさんが、たとえ癖の
因幡の源左同行は、
- 念佛にや しいらはないけつど
- 人間が しいらだがのう
- しいらでも 称えなんすりや 実がいつでのう
- ＊しいら 粃・秕(しいな)、から(殻)ばかりで実のない籾(もみ)。十分にみのっていない籾。しいだ。しいなし。しいなせ。しいら。
と、云われていたものであった。
樹の枝は風がふくから動くのであり枝が動いたから風がふくのではない。自力念仏とは我が動いて大悲の風を起こそうというのであろう。大悲の風は倦むことなく常に招喚したまふの勅命としてふいているのであった。
「風にふかれ信心申して居る」(尾崎放哉)という句がある。「信心申して」という表現は秀逸である。なんまんだぶと称えることは信であり、これを「称即信 (名を称えることが即ち信心)」というのである。
深川倫雄和上は『領解文』を釈して、
- さてこの御たすけの法を頂き、ご恩尊やと称え
且 つ聞いて慶ぶ所を、「このうへの称名はご恩報謝と存じ」と出言しました。ここに称名はご恩報謝というのは、称名の称、即ち称えるということが報謝であるということであります。 - 称えるのは私、称えられるのが名号。称えようと思う心も、舌を動かし息を出す仕事も私のすることで、これはご恩報謝。称えられる名号は、如来回向の正定業であります。お六字の意味を「有り難うございます」と領解してはなりません[2]。本願に「乃至十念」とありまして、称名は信仰生活の第一です。何はともあれ、お称名をして暮らすことであります。 (平成7年「改悔批判」)
と、なんまんだぶを称えて聞きなさいよ、とのお示しであった。「称」はわたくしの報謝の努力であり、「名(号)」として聞えて下さるのが「そのまま来いよ、間違わさんぞ、待っておるぞ[3]」という「本願招喚の勅命」であった。
真宗の学僧大厳師[4]は、
- 罔極仏恩報謝情 （罔極[5]の仏恩報謝の情）
- 清晨幽夜但称名 （清晨幽夜[6]ただ称名）
- 堪歓吾唱雖吾聴 （歓びにたえたり、われ唱えわれ聴くといえども）
- 此是大悲招喚声 （これはこれ大悲招喚の声）[7]
と、なんまんだぶという自らの称える声に本願招喚の勅命を聞かれたのであった。
この漢詩の意を、原口針水和上[8]は、より解りやすく和語にされ、
- 我れ称へ 我れ聞くなれど
- 南無阿弥陀 つれてゆくぞの 弥陀のよび声
と、讃詠されたのであった。甲斐和理子さんは、
- み仏(ほとけ)の み名を称える
- わが声は わが声ながら 尊かりけり
と詠っておられたのであった。越前のなんまんだぶの門徒は、本願寺の大谷光瑞門主の言葉とされる、
- 我、名号となりて衆生に到り衆生とともに浄土へ往生せん、若し衆生生まれずば 我も帰(還)らじ
の句を、
- われ、名号となりて衆生に至り、衆生かえらずんば、われもまた還らじ
と、なんまんだぶを称え、第十八願の、
乃至十念 若不生者 不取正覚 （乃至十念せん。もし生ぜずは、正覚を取らじ）。
の意を味わっていたのであった。
生死に呻吟している人生に「わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん(欲生我国 乃至十念)」(大経 P.18) と、なんまんだぶと呼ばれて、なんまんだぶと
脚 註
- ↑ 善導大師は『観経疏』「玄義分」で、「無量寿といふは、すなはちこれこの地（中国）の漢音なり。「南無阿弥陀仏」といふは、またこれ西国（印度）の正音なり。」(玄義分 P.302) といわれていた。この無量寿を「南無阿弥陀仏」と南無までも仏名とする釈は、後代に大きな影響を与えた。それが南無阿弥陀仏の六字全体を仏の名号とみる解釈である。」→南無阿弥陀仏
- ↑ 称名報恩の報恩には、お助け下さってありがとうございますという意もないことはないのだが、ともすればgive and take の人間間の取引関係のように誤解されるからのご注意である。「安心論題/十念誓意」
- ↑ 「そのまま来いよ、間違わさんぞ、待っておるぞ」を、第十八願の至心・信楽・欲生我国の約仏の三信に配当すれば、至心は、そのまま来いよ、信楽は、間違わさんぞ、欲生我国は、待っておるぞであろう。それが乃至十念の、なんまんだぶという声の「招喚したまふの勅命」であった。
- ↑ 大厳(だいごん)。寛政三年(1791)～安政(1856)。長門教専寺の住職。石見高津(浜田市高津)の人。履善に学び、能行説をを唱えた。文政６年教専寺に入る。儒学を修めて萩で易経を講じた。
- ↑ 罔極(もうきょく、もうごく)。きわまりのないこと。
- ↑ 清晨(せいしん)。明け方。幽夜(ゆうや)。しずかな夜。
- ↑ 意訳：極まりなき佛恩報謝の情(こころ)は、すがすがしい朝から静かな夜に到るまで、ただ〔なんまんだぶ〕のみである。歓びに値するにこのうえなし。私が称えて私が聞いているようだが、これぞこれ、阿弥陀仏の大悲をこめて招き喚ばれる呼び声である。
- ↑ 原口針水 (1808-1893)本願寺派の学僧。院号は見敬院。光照寺(熊本県山鹿市)住職。曇龍に師事。また長崎で宣教師からキリスト教を学び、慶応４年(1868)には学林の破邪顕正御用係に任じられるなど、キリスト教対策にあたった。明治６年(1873)勧学。明治24年(1891)大学林(現在の龍谷大学綜理に就いた。門下から島地黙雷が出ている。著書に『安楽集講録』などがある。