つぶさには『無量寿経優婆提舎願生偈註』と題され、『往生論註』『浄土論註』『無量寿経論註』とも称され、あるいは略して『論註』『註論』などと称される。天親菩薩の『浄土論』（『無量寿経優婆提舎願生偈』『往生論』ともいう）に註解を施したものである。本書は『浄土論』の註釈書として代表的なものであるが、その『浄土論』は韻文で書かれた偈頌と散文で書かれた長行との二部からなっている。『往生論註』ではこれを上下2巻に分けて、上巻ではその偈頌の部分を註釈し、下巻では長行の部分を註釈をしている。

　ことに上巻では偈頌を釈するのに、『浄土論』の長行にあらわされた礼拝、讃嘆、作願、観察、回向の五念門行を配当して釈し、また下巻では長行を（1）願偈大意、（2）起観生信、（3）観行体相（観察体相）、（4）浄入願心、（5）善巧摂化、（6）障菩提門（離菩提障）、（7）順菩提門、（8）名義摂対、（9）願事成就、（10）利行満足という10科の章に分けて解釈されている。そこには阿弥陀如来とその浄土の因果の徳用を説き、衆生往生の因果もまた阿弥陀如来の本願力によって成就せしめられるという他力の法義が示されている。

巻上

　　　無量寿経優婆提舎願生偈註　巻上

浄土論大綱

本論分際（本論の教理的位置づけ）

また長行を造りてかさねて釈す。 梵に「優婆提舎」といふは、この間（中国）に正名あひ訳せるなし。 もしは一隅を挙げて名づけて論となすべし。正名訳せることなき所以は、この間に本仏ましまさざるをもつてのゆゑなり。この間の書のごときは、孔子につきて「経」と称す。余人の制作みな名づけて「子」となす。 国史・国紀の徒各別の体例なり。 しかるに仏の所説の十二部経のなかに論議経あり、「優婆提舎」と名づく。もしまた仏のもろもろの弟子、仏の経教を解して仏義と相応すれば、仏また許して「優婆提舎」と名づく。仏法の相に入るをもつてのゆゑなり。

この間に論といふは、ただこれ論議のみ。あにまさしくかの名を訳することを得んや。また女人を、子において母と称し、兄におい て妹といふがごとし。かくのごとき等の事、みな義に随ひて名別なり。もしただ女の名をもつて汎く母妹を談ずるに、すなはち女の大体を失せざれども、あに尊卑の義を含まんや。 ここにいふところの論もまたかくのごとし。ここをもつて仍［因なり］りて梵音を存じて優婆提舎といふ。

論の構成

【3】　この『論』（浄土論）の始終におほよそ二重あり。 一にはこれ総説分、二にはこれ解義分なり。総説分とは、前の五言の偈尽くるまでこれなり。 解義分とは、「論じて曰はく」以下長行尽くるまでこれなり。二重となす所以は二義あり。 偈はもつて経を誦す。総摂せんがためのゆゑなり。論はもつて偈を釈す。解義のためのゆゑなり。

題号（題号・撰号の釈）

【4】　「無量寿」とは無量寿如来をいふ。寿命長遠にして思量すべからず。
「経」とは常なり。いふこころは安楽国土の仏および菩薩の清浄荘厳功徳と国土の清浄荘厳功徳とは、よく衆生のために大饒益をなす。つねに世に行はるべきがゆゑに名づけて経といふ。
「優婆提舎」はこれ仏の論議経の名なり。
「願」はこれ欲楽の義なり。「生」は天親菩薩、かの安楽浄土の如来の浄華のなかに生ぜんと願ずる生なり。ゆゑに願生といふ。「偈」はこれ句数の義、五 言の句をもつて略して仏経を誦するがゆゑに名づけて偈となす。
「婆藪」を訳して「天」といふ。「槃頭」を訳して「親」といふ。この人を天親と字く。事は『付法蔵経』にあり。
「菩薩」とは、もしつぶさに梵音を存ぜば「菩提薩埵」といふべし。「菩提」は、これ仏道の名なり。「薩埵」は、あるいは衆生といひ、あるいは勇健といふ。仏道を求むる衆生、勇猛の健志あるがゆゑに菩提薩埵と名づく。いまただ菩薩といふは訳者（菩提流支）の略せるのみ。
「造」はまた作なり。人によりて法を重んずることを庶ふがゆゑに某造といふ。このゆゑに「無量寿経優婆提舎願生偈婆藪槃頭菩薩造」といへり。『論』（浄土論）の名目を解しをはりぬ。

総説分（総説分の五念門配当）

【5】　偈のなかを分ちて五念門となす。下の長行に釈するところのごとし。第一行の四句にあひ含みて三念門あり。上の三句はこれ礼拝・讃嘆門なり。下の一句はこれ作願門なり。第二行は論主（天親）みづから、「われ仏経（浄土三部経）によりて『論』を造りて仏教と相応す、服するところ宗ある」ことを述ぶ。
なんがゆゑぞいふとならば、これ優婆提舎の名を成ぜんがためのゆゑなり。またこれ上の三門を成じて下の二門を起す。ゆゑにこれに次いで説けり。第三行より二十一行尽くるまで、これ観察門なり。末後の一行はこれ回向門なり。偈の章門を分ちをはりぬ。

論主自督

【6】

　「世尊」とは諸仏の通号なり。智を論ずればすなはち義として達せざるはなし。断を語ればすなはち習気余りなし。 智断具足してよく世間を利し、世のために尊重せらるるゆゑに世尊といふ。ここにいふ意は、釈迦如来に帰したてまつるなり。 なにをもつてか知ることを得となれば、下の句に「我依修多羅」といへばなり。天親菩薩、釈迦如来の像法のなかにありて釈迦如来の経教に順ず。ゆゑに生ぜんと願ず。生ぜんと願ずるに宗あり。ゆゑにこの言は釈迦に帰したてまつると知るなり。 もしこの意を謂ふに、あまねく諸仏に告ぐることまた嫌ふことなし。

　問ひていはく、仏法のなかには我なし。このなかになにをもつてか我と称する。
答へていはく、「我」といふに三の根本あり。一にはこれ邪見語、二にはこれ自大語、三にはこれ流布語なり。いま「我」といふは、天親菩薩の自指の言にして、流布語を用ゐる。邪見と自大とにはあらず。

礼拝門

舎衛国所説の『無量寿経』（小経）によらば、仏、阿弥陀如来の名号を解したまはく、「なんがゆゑぞ阿弥陀と号する。かの仏の光明無量にして、十方国を照らしたまふに障礙するところなし。このゆゑに阿弥陀と号す。 またかの仏の寿命およびその人民も、無量無辺阿僧祇なり。ゆゑに阿弥陀と名づく」と。

　問ひていはく、もし無礙光如来の光明無量にして、十方国土を照らしたまふに障礙するところなしといはば、この間の衆生、なにをもつてか光照を蒙らざる。光の照らさざるところあらば、あに礙あるにあらずや。

答へていはく、礙は衆生に属す。光の礙にはあらず。たとへば日光は四天下にあまねけれども、盲者は見ざるがごとし。日光のあまねからざるにはあらず。また密雲の洪きに 霔［灌なり］げども、頑石の潤はざるがごとし。雨の洽［霔なり］さざるにはあらず。

　もし一仏、三千大千世界を主領すといはば、これ声聞論のなかの説なり。もし諸仏あまねく十方無量無辺世界を領すといはば、これ大乗論のなかの説なり。

それ「安楽」の義は、つぶさに下の観察門のなかにあり。

願生問答

成上起下偈

真実功徳釈

【7】　次は「優婆提舎」の名を成じ、また上を成じて下を起す偈なり。

　この一行、いかんが「優婆提舎」の名を成じ、いかんが上の三門を成じ下の二門を起す。
偈に「我依修多羅　与仏教相応」といふ。「修多羅」はこれ仏経の名なり。われ仏経の義を論じて、経と相応す。仏法の相に入るをもつてのゆゑに優婆提舎と名づく。名、成じをはりぬ。
上の三門を成じて下の二門を起すとは、

上を成じ下を起しをはりぬ。

「偈」の言は五言の句数なり。

「説」はいはく、もろもろの偈と論を説くなり。総じ てこれをいふに、願生するところの偈を説きて、仏経を総持し、

観察門

器世間（国土荘厳）

清浄功徳

【8】

　これより以下は、これ第四の観察門なり。この門のなかを分ちて二の別となす。
一には器世間荘厳成就を観察す。二には衆生世間荘厳成就を観察す。 この句より以下「願生彼阿弥陀仏国」に至るまでは、これ器世間荘厳成就を観ずるなり。器世間を観ずるなかに、また分ちて十七の別となす。文に至りてまさに目くべし。 この二句はすなはちこれ第一の事なり。名づけて観察荘厳清浄功徳成就となす。 この清浄はこれ総相なり。

仏本(ぶつもと)この荘厳清浄功徳を起したまへる所以は、三界を見そなはすに、これ虚偽の相、これ輪転の相、これ無窮の相にして、蚇蠖［屈まり伸ぶる虫なり］の循環するがごとく、蚕繭［蚕衣なり］の自縛するがごとし。あはれなるかな衆生、この三界に締(しば)［結びて解けず］られて、顛倒・不浄なり。衆生を不虚偽の処、不輪転の処、不無窮の処に置きて、畢竟安楽の大清浄処を得しめんと欲しめす。
このゆゑにこの清浄荘厳功徳を起したまへり。「成就」とは、いふこころは、この清浄は破壊すべか らず、汚染すべからず。 三界の、これ汚染の相、これ破壊の相なるがごときにはあらず。
「観」とは観察なり。「彼」とはかの安楽国なり。「世界相」とはかの安楽世界の清浄の相なり。 その相、別に下にあり。「勝過三界道」の「道」とは通なり。かくのごとき因をもつて、かくのごとき果を得。かくのごとき果をもつて、かくのごとき因に酬ゆ。因に通じて果に至る。果に通じて因に酬ゆ。 ゆゑに名づけて道となす。
「三界」とは、一にはこれ欲界、いはゆる六欲天・四天下の人・畜生・餓鬼・地獄等これなり。
二にはこれ色界、いはゆる初禅・二禅・三禅・四禅の天等これなり。
三にはこれ無色界、いはゆる空処・識処・無所有処・非想非非想処の天等これなり。
この三界はけだしこれ生死の凡夫の流転の闇宅なり。また苦楽小しき殊なり、修短しばらく異なりといへども、統べてこれを観ずるに有漏にあらざるはなし。倚伏あひ乗じ、循環無際なり。雑生触受し、四倒長く拘はる。かつは因、かつは果、虚偽あひ襲ふ。安楽はこれ菩薩（法蔵）の慈悲・正観の由生、如来（阿弥陀仏）の神力本願の所建なり。 胎・卵・湿の生、これによりて高く揖め、業繋の長き維、これより永く断つ。 続括の権、勧めを待たずして弓を彎く。労謙善譲、普賢に斉しくして徳を同 じくす。
「勝過三界」とは、そもそもこれ近言なり。

量功徳

【9】

　この二句は荘厳量功徳成就と名づく。

仏本この荘厳量功徳を起したまへる所以は、三界を見そなはすに陜小にして堕［敗城の阜なり］陘［山の絶坎なり］陪［土を重ぬるなり。一にはいはく備なり］陼［渚のごときもの、陼丘なり］なり。 あるいは宮観迫迮し、あるいは土田逼隘［陋なり］す。あるいは志求するに路促まり、あるいは山河隔［塞なり］ち障ふ。あるいは国界分部せり。かくのごとき等の種々の挙急の事あり。このゆゑに菩薩、この荘厳量功徳の願を興したまへり。 「願はくはわが国土虚空のごとく広大にして無際ならん」と。「虚空のごとく」とは、いふこころは、来生のもの衆しといへども、なほなきがごとくならんとなり。 「広大にして無際ならん」とは、上の「如虚空」の義を成ず。 なんがゆゑぞ「如虚空」といふ。広大にして無際なるをもつてのゆゑなり。 「成就」とは、いふこころは、十方衆生の往生するもの、もしはすでに生じ、もしはいまに生じ、もしはまさに生ぜん。無量無辺なりといへども畢竟じてつねに虚空のごとく、広大にして無際にして、つひに満つ時なからん。このゆゑ に「究竟如虚空　広大無辺際」といへり。

　問ひていはく、維摩のごときは、方丈に苞容して余りあり。なんぞかならず国界無貲なるをすなはち広大と称する。

答へていはく、いふところの広大は、かならずしも畦［五十畝なり］畹［三十畝なり］をもつて喩へとなすにあらず。 ただ空のごとしといふ。またなんぞ方丈を累はさんや。また方丈の苞容するところは陜にありて広なり。覈［実なり］に果報を論ずるに、あに広にありて広なるにしかんや。

性功徳

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある国土を見そなはすに、愛欲をもつてのゆゑにすなはち欲界あり。 攀厭禅定をもつてのゆゑにすなはち色・無色界あり。この三界はみなこれ有漏なり。邪道の所生なり。長く大夢に寝ねて出でんと悕ふを知ることなし。このゆゑに大悲心を興したまへり。「願はくはわれ成仏せんに、無上の正見道をもつて清浄の土を起して三界を出さん」と。

形相功徳

【11】

　この二句は荘厳形相功徳成就と名づく。

仏本この荘厳功徳を起したまへる所以は、日の四域に行くを見そなはすに、光三方にあまねからず。庭燎、宅にあるにあきらかなること十仞に満たず。これをもつてのゆゑに浄光明を満たさんと願を起したまへり。日月光輪の、自体に満足せるがごとく、かの安楽浄土もまた広大にして辺なしといへども、清浄の光明、充塞せざるはなからん。 ゆゑに「浄光明満足　如鏡日月輪」といへり。

種々事功徳

【12】

　この二句は荘厳種々事功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある国土を見そなはすに、泥土をもつて宮の飾りとなし、木石をもつて華観となす。あるいは金を彫り玉を鏤むも意願充たず。あるいは営みて百 千を備ふれば、つぶさに辛苦を受く。これをもつてのゆゑに大悲心を興したまへり。

「願はくはわれ成仏せんに、かならず珍宝具足し、厳麗自然にして有余にあひ忘れ、おのづから仏道を得しめん」と。この荘厳の事、たとひ毘首羯磨が工妙絶と称すとも、思を積み想を竭すとも、あによく取りて図さんや。 「性」とは本の義なり。能生すでに浄し、所生いづくんぞ不浄を得ん。ゆゑに『経』（維摩経）にのたまはく、「その心浄きに随ひてすなはち仏土浄し」と。 このゆゑに「備諸珍宝性　具足妙荘厳」といへり。

妙色功徳

【13】

　この二句は荘厳妙色功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある国土を見そなはすに、優劣不同なり。不同なるをもつてのゆゑに高下もつて形る。高下すでに形るれば、是非もつて起る。是非すでに起れば、長く三有に淪［没なり］む。 このゆゑに大悲心を興して平等の願を起したまへり。 「願はくはわが国土は光炎熾盛にして第一無比ならん。人天の金色よく奪ふものあるがごとくならじ」と。いかんがあひ奪ふ。明鏡のごときを金辺に在けばすなはち現ぜず。今日の時中の金を仏（釈尊）の在時の金に比するにす なはち現ぜず。仏（釈尊）の在時の金を閻浮那金に比するにすなはち現ぜず。 閻浮那金を大海のなかの転輪王の道中の金沙に比するにすなはち現ぜず。転輪王の道中の金沙を金山に比するにすなはち現ぜず。金山を須弥山の金に比するにすなはち現ぜず。須弥山の金を三十三天の瓔珞の金に比するにすなはち現ぜず。 三十三天の瓔珞の金を炎摩天の金に比するにすなはち現ぜず。炎摩天の金を兜率陀天の金に比するにすなはち現ぜず。兜率陀天の金を化自在天の金に比するにすなはち現ぜず。化自在天の金を他化自在天の金に比するにすなはち現ぜず。他化自在天の金を安楽国中の光明に比するにすなはち現ぜず。

所以はいかんとなれば、かの土の金光は垢業より生ずることを絶つがゆゑなり。清浄にして成就せざるはなきゆゑなり。安楽浄土はこれ無生忍の菩薩の浄業の所起なり。阿弥陀如来法王の所領なり。阿弥陀如来を増上縁となしたまふがゆゑなり。 このゆゑに「無垢光炎熾　明浄曜世間」といへり。「曜世間」とは二種世間を曜かすなり。

触功徳

【14】

　この四句は荘厳触功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したま へる。ある国土を見そなはすに、金・玉を宝重すといへども衣服となすことを得ず。明鏡を珍翫すれども敷具によろしきことなし。これによりて目を悦ばしむれども、身に便りならず。身・眼の二情あに鉾楯せざらんや。 このゆゑに願じてのたまはく、「わが国土の人天の六情、水乳に和して、つひに楚越の労を去らしめん」と。ゆゑに七宝柔軟にして目を悦ばしめ身に便りなるなり。

「迦旃隣陀」とは、天竺（印度）の柔軟草の名なり。これに触るればよく楽受を生ず。ゆゑにもつて喩へとなす。註者（曇鸞）のいはく、この間の土・石・草・木はおのおの定体あり。訳者（菩提流支）なにによりてか、かの宝を目けて草となすや。まさにその葻［草風を得る貌なり］然 ［草の旋る貌なり］ ［細き草を といふ］なるをもつてのゆゑに、草をもつてこれに目くるのみ。余もし参訳せばまさに別に途あるべし。「生勝楽」とは、迦旃隣陀に触るれば染着の楽を生ず。かの軟宝に触るれば法喜の楽を生ず。二事あひはるかなり。勝にあらずはいかん。このゆゑに「宝性功徳草　柔軟左右旋　触者生勝楽　過迦旃隣陀」といへり。

三種功徳

水功徳

【15】

　この四句は荘厳水功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの願を起したまへる。ある国土を見そなはすに、あるいは澐溺［江の水の大きなる波、これを澐溺といふ］洪濤［海の波の上がる］して滓沫人を驚かす。あるいは凝凘［氷を流す］［凍りてあひ着く］して、蹙［迫る］架し、［常を失す］を懐く。向に安悦の情なし。背ろに恐値の慮りあり。 菩薩これを見そなはして大悲心を興したまへり。「願はくはわれ成仏せんに、あらゆる流・泉・池・沼［池なり］宮殿とあひ称ひ［事、『経』（大経・上）中に出づ。］種々の宝華布きて水の飾りとなり、微風やうやく扇ぎて映発するに序あり、神を開き体を悦ばしめて、一として可ならずといふことなからん」と。このゆゑに「宝華千万種　弥覆池流泉　微風動華葉　交錯光乱転」といへり。

地功徳

【16】

　この四句は荘厳地功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある国土を見そなはすに、嶕嶢［高き貌なり］峻［高なり］嶺にして枯木岑に横たはり、岝峉［岝峉は山斉しからず］［深き山谷または山消の貌なり］嶙［深くして崖りなし］にして莦［悪き草の貌なり］茅［道に草多くして行くべからず］壑 に盈てり。茫々たる滄海、絶目の川たり。葻々たる広沢、無蹤の所たり。菩薩これを見そなはして大悲の願を興したまへり。 「願はくはわが国土は地平らかにして掌のごとく、宮殿・楼閣は鏡のごとくして、十方を納めんにあきらかにして属するところなく、また属せざるにあらざらん。宝樹・宝欄たがひに映飾とならん」と。このゆゑに「宮殿諸楼閣　観十方無礙　雑樹異光色　宝欄遍囲繞」といへり。

虚空功徳

【17】

　この四句は荘厳虚空功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある国土を見そなはすに、煙・雲・塵・霧、太虚を蔽障し、震烈 ［雨の声なり］［大雨なり］上よりして堕つ。 不祥の烖［天の火なり］霓［屈れる虹、青赤あるいは白色の陰気なり］つねに空より来りて、憂慮百端にしてこれがために毛竪つ。菩薩これを見そなはして大悲心を興したまへり。「願はくはわが国土には宝網交絡して、羅は虚空に遍し、鈴鐸［大鈴なり］宮商鳴りて道法を宣べん。これを視て厭ふことなく、道を懐ひて徳を見さん」と。このゆゑに「無量宝交絡　羅網遍虚空　種種鈴発響　宣吐妙法音」といへり。

雨功徳

【18】

　この二句は荘厳雨功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を興したまへる。ある国土を見そなはすに、服飾をもつて地に布き、所尊を延請せんと欲す。 あるいは香・華・名宝をもつて、用ゐて恭敬を表せんと欲す。しかも業貧しく感薄きものはこの事果さず。このゆゑに大悲の願を興したまへり。「願はくはわが国土にはつねにこの物を雨らして衆生の意に満てん」と。 なんがゆゑぞ雨をもつて言をなすとならば、おそらくは取者のいはん。「もしつねに華と衣とを雨らさば、また虚空に填ち塞ぐべし。なにによりてか妨げざらん」と。 このゆゑに雨をもつて喩へとなす。雨、時に適ひぬれば、すなはち洪滔［水漫ちて大し］の患ひなし。安楽の報、あに累情の物あらんや。 経にのたまはく、「日夜六時に宝衣を雨り宝華を雨る。宝質柔軟にしてその上を履み践むにすなはち下ること四寸、足を挙ぐる時に随ひて還復すること故のごとし。用ゐること訖りぬれば、宝地に入ること水の坎に入るがごとし」と。このゆゑに「雨華衣荘厳　無量香普薫」といへり。

光明功徳

【19】

　この二句は荘厳光明功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を興したまへる。ある国土を見そなはすに、また項背に日光ありといへども愚痴のために闇まさる。 このゆゑに願じてのたまはく、「わが国土のあらゆる光明、よく痴闇を除きて仏の智慧に入り、無記の事をなさざらしめん」と。またいはく、安楽国土の光明は如来の智慧の報より起るがゆゑに、よく世の闇冥を除く。 『経』（維摩経）にのたまはく、「あるいは仏土あり。光明をもつて仏事をなす」と。すなはちこれはこれなり。このゆゑに「仏慧明浄日　除世痴闇冥」といへり。

妙声功徳

【20】

　この二句は荘厳妙声功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの願を興したまへる。ある国土を見そなはすに、善法ありといへども名声遠からず。 名声ありて遠しといへどもまた微妙ならず。名声ありて妙遠なれども、また物を悟らしむることあたはず。 このゆゑにこの荘厳を起したまへり。天竺国（印度）には浄行を称して「梵行」となす。妙辞を称して「梵言」となす。かの国に は梵天を貴重すれば、多く「梵」をもつて讃をなす。
またいはく、中国の法、 梵天と通ずるがゆゑなり。「声」とは名なり。名はいはく、安楽土の名なり。
経にのたまはく、「もし人ただ安楽浄土の名を聞きて往生を欲願するに、また願のごとくなることを得」と。これは名の物を悟らしむる証なり。
『釈論』（大智度論・意）にいはく、「かくのごとき浄土は三界の所摂にあらず。
なにをもつてこれをいふとならば、欲なきがゆゑに欲界にあらず。
地居なるがゆゑに色界にあらず。色あるがゆゑに無色界にあらざればなり。
けだし菩薩の別業の致すところのみ」と。有を出でてしかうして有なるを［「有を出でて」とは、いはく、三有を出づるなり。「しかうして有なる」とはいはく、浄土の有なり］微といふ。
名よく開悟せしむるを妙［妙は好なり。名をもつて、よく物を悟らしむるゆゑに妙と称す］といふ。このゆゑに「梵声悟深遠　微妙聞十方」といへり。

主功徳

【21】

　この二句は荘厳主功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの願を興したまへる。ある国土を見そなはすに、羅刹君となれば、すなはち率土あひ噉す。宝輪、殿に駐［馬を立む］まればすなはち四域虞ひなし。これを風の靡くに譬ふ。 あに本なからんや。このゆゑに願を興したまへり。「願はくはわが国土にはつね に法王ましまして、法王の善力に住持せられん」と。「住持」とは、黄鵠、子安を持てば、千齢かへりて起り、魚母、子を念持すれば、澩［夏水ありて冬水なきを澩といふ］を経て壊せざるがごとし。
安楽国は〔阿弥陀仏の〕正覚のためによくその国を持せらる。あに正覚の事にあらざることあらんや。このゆゑに「正覚阿弥陀　法王善住持」といへり。

眷属功徳

【22】

　この二句は荘厳眷属功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの願を興したまへる。ある国土を見そなはすに、あるいは胞血をもつて身器となす。 あるいは糞尿をもつて生の元となす。あるいは槐棘の高き圻より猜狂の子を出す。 あるいは竪子が婢腹より卓犖の才を出す。譏誚これによりて火を懐き、恥辱これによりて氷を抱く。ゆゑに願じてのたまはく、「わが国土にはことごとく如来浄華のなかより生じて、眷属平等にして与奪路なからしめん」と。
このゆゑに「如来浄華衆　正覚華化生」といへり。

受用功徳

【23】

　この二句は荘厳受用功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの願を興したま へる。ある国土を見そなはすに、あるいは巣を探りて卵を破り、饛［食を盛り満ちたる貌なり］饒［飽なり。多し］の饍となす。 あるいは沙を懸けて帒を指すをあひ慰むる方となす。ああ、諸子実に痛心すべし。
このゆゑに大悲の願を興したまへり。「願はくはわが国土、仏法をもつて、禅定をもつて、三昧をもつて食となして、永く他食の労ひを絶たん」と。 「愛楽仏法味」とは、日月灯明仏、『法華経』を説きしに六十小劫なり。時会の聴者また一処に坐して六十小劫なるも食のあひだのごとしと謂ふ。一人としてもしは身、もしは心をして懈惓を生ずることあることなきがごとし。 「禅定をもつて食となす」とは、いはく、もろもろの大菩薩はつねに三昧にありて他の食なし。「三昧」とは、かのもろもろの人天、もし食を須ゐる時、百味の嘉餚羅列して前にあり。眼に色を見、鼻に香りを聞ぎ、身に適悦を受けて自然に飽足す。訖已りぬれば化して去り、もし須ゐるにはまた現ず。その事、『経』（大経・上）にあり。
このゆゑに「愛楽仏法味　禅三昧為食」といへり。

無諸難功徳

【24】

　この二句は荘厳無諸難功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの願を興した まへる。ある国土を見そなはすに、あるいは朝には袞寵に預びて、夕には斧鉞に惶く。あるいは幼くしては蓬藜に捨てられ、長じては方丈を列ぬ。あるいは鳴笳して出づることをいひ、麻絰して還ることを催す。かくのごとき等の種々の違奪あり。このゆゑに願じてのたまはく、「わが国土は安楽相続して畢竟じて間なからしめん」と。「身悩」とは飢渇・寒熱・殺害等なり。「心悩」とは 是非・得失・三毒等なり。このゆゑに「永離身心悩　受楽常無間」といへり。

大義門功徳

【25】

　この四句は荘厳大義門功徳成就と名づく。「門」とは大義に通ずる門なり。 「大義」とは大乗の所以なり。人、城に造りて門を得れば、すなはち入るがごとし。もし人安楽に生ずることを得れば、これすなはち大乗を成就する門なり。

仏本なんがゆゑぞこの願を興したまへる。ある国土を見そなはすに、仏如来・賢聖等の衆ましますといへども、国、濁せるによるがゆゑに、一を分ちて三と説く。 あるいは眉を拓くをもつて誚りを致し、あるいは指語によりて譏りを招く。このゆゑに願じてのたまはく、「わが国土をしてみなこれ大乗一味、平等一味ならしめん。根敗の種子畢竟じて生ぜじ、女人・残欠の名字また断たん」 と。このゆゑに「大乗善根界　等無譏嫌名　女人及根欠　二乗種不生」といへり。

　問ひていはく、王舎城所説の『無量寿経』（上・意）を案ずるに、法蔵菩薩の四十八願のなかにのたまはく、「たとひわれ仏を得んに、国のうちの声聞、よく計量してその数を知ることあらば、正覚を取らじ」（第十四願）と。 これ声聞ある一の証なり。 また『十住毘婆沙』（易行品）のなかに龍樹菩薩、阿弥陀の讃を造りていはく、「三界の獄を超出して、目は蓮華葉のごとし。声聞衆無量なり。このゆゑに稽首し礼したてまつる」と。これ声聞ある二の証なり。また『摩訶衍論』（大智度論・意）のなかにいはく、「仏土種々不同なり。あるいは仏土あり、もつぱらにこれ声聞僧なり。あるいは仏土あり、もつぱらにこれ菩薩僧なり。あるいは仏土あり、菩薩・声聞会して僧となす。阿弥陀の安楽国等のごときはこれなり」と。これ声聞ある三の証なり。諸経のなかに安楽国を説くところありて、多く声聞ありとのたまひて声聞なしとのたまはず。声聞はすなはちこれ二乗の一なり。『論』（浄土論）に「乃至無二乗名」といへり。これいかんが会する。

答へていはく、理をもつてこれを推するに、安楽浄土には二 乗あるべからず。なにをもつてこれをいふとならば、それ病あるにはすなはち薬あり。理数の常なり。『法華経』（意）にのたまはく、「釈迦牟尼如来、五濁の世に出でたまへるをもつてのゆゑに、一を分ちて三となす」と。浄土すでに五濁にあらず。 三乗なきことあきらかなり。『法華経』（意）にのたまはく、「もろもろの声聞、この人いづこにおいてか解脱を得ん。ただ虚妄を離るるを名づけて解脱となす。この人実にいまだ一切解脱を得ず。いまだ無上道を得ざるをもつてのゆゑなり」と。 あきらかにこの理を推するに、阿羅漢すでにいまだ一切解脱を得ず。かならず生ずることあるべし。この人更りて三界に生ぜず。 三界のほかに、浄土を除きてまた生処なし。ここをもつてただ浄土に生ずべし。 「声聞」といふがごときは、これ他方の声聞来生せるを、本の名によるがゆゑに称して声聞となす。天帝釈の人中に生るる時、憍尸迦 を姓とせり。後に天主となるといへども、仏（釈尊）、人をしてその由来を知らしめんと欲して、帝釈と語らひたまふ時、なほ驕尸迦と称するがごとし。それこの類なり。またこの『論』（浄土論）にはただ「二乗種不生」といへり。いはく安楽国に二乗の種子を生ぜずとなり。またなんぞ二乗の来生を妨げんや。たとへば橘栽は江北に 生ぜざれども、河洛の菓肆にまた橘ありと見るがごとし。また鸚鵡は壟西を渡らざれども、趙魏の架桁にまた鸚鵡ありといふ。この二の物、ただその種渡らずといふ。かしこに声聞のあることまたかくのごとし。かくのごとき解をなさば、経論すなはち会しぬ。

　問ひていはく、名はもつて事を召く。事あればすなはち名あり。安楽国にはすでに二乗・女人・根欠の事なし。またなんぞまたこの三の名なしといふべけんや。

答へていはく、軟心の菩薩のはなはだしくは勇猛ならざるを、譏りて声聞といふがごとし。人の諂曲なると、あるいはまた儜弱なるを、譏りて女人といふがごとし。また眼あきらかなりといへども事を識らざるを、譏りて盲人といふがごとし。また耳聴くといへども義を聴きて解らざるを、譏りて聾人といふがごとし。また舌語ふといへども訥口蹇吃なるを、譏りて人といふがご とし。 かくのごとき等ありて、根具足せりといへども譏嫌の名あり。このゆゑにすべからく「乃至名なし」といふべし。浄土にはかくのごとき等の与奪の名なきことあきらかなり。

一切所求満足功徳

【26】

　この二句は荘厳一切所求満足功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの願を興したまへる。ある国土を見そなはすに、あるいは名高く位重くして、潜処するに由なし。あるいは人凡に性鄙しくして、出でんと悕ふに路なし。あるいは修短、業に繋がれて、制することおのれにあらず。阿私陀仙人のごとき類なり。 かくのごとき等の、業風のために吹かれて自在を得ざることあり。このゆゑに願じてのたまはく、「わが国土をしておのおの所求に称ひて、情願を満足せし めん」と。このゆゑに「衆生所願楽　一切能満足」といへり。

【27】

　この二句は上に十七種荘厳国土成就を観察するは、願生する所以なることを結成す。器世間清浄を釈すること、これ上に訖りぬ。

衆生世間（仏と菩薩の荘厳）

【28】　次に衆生世間清浄を観ず。この門のなかを分ちて二の別となす。 一には阿弥陀如来の荘厳功徳を観察す。二にはかのもろもろの菩薩の荘厳功徳を観察す。如来の荘厳功徳を観察するなかに八種あり。文に至りてまさに目くべし。

　問ひていはく、ある論師、汎く衆生の名義を解するに、それ三有に輪転して衆多の生死を受くるをもつてのゆゑに衆生と名づくと。いま仏・菩薩を名づけて衆生となす。この義いかん。

答へていはく、『経』（涅槃経・意）にのたまはく、「一法に無量の名あり、一名に無量の義あり」と。衆多の生死を受くるをもつてのゆゑに名づけて衆生となすがごときは、これはこれ小乗家の三界のなかの衆生の名義を釈するなり。 大乗家の衆生の名義にはあらず。 大乗家にいふところの衆生とは、『不増不減経』にのたまふがごとし。「衆生といふはすなはちこれ不生不滅の義なり」と。なにをもつてのゆゑに。もし生あらば生じ をはりてまた生じ、無窮の過あるがゆゑに、不生にして生ずる過あるがゆゑなり。 このゆゑに無生なり。もし生あらば滅あるべし。すでに生なし。なんぞ滅あることを得ん。このゆゑに無生無滅はこれ衆生の義なり。『経』（維摩経・意）のなかに、「五受陰、通達するに空にして所有なし。これ苦の義なり」とのたまふがごとし。これその類なり。

仏　座功徳

【29】

　この二句は荘厳座功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの座を荘厳したまへる。ある菩薩を見そなはすに、末後の身において、草を敷きて坐して阿耨多羅三藐三菩提を成じたまふ。 人天の見るもの、増上の信、増上の恭敬、増上の愛楽、増上の修行を生ぜず。このゆゑに願じてのたまはく、「われ成仏する時、無量の大宝王の微妙の浄華台をして、もつて仏の座となさしめん」と。 「無量」とは、『観無量寿経』にのたまふがごとし。 「七宝の地の上に大宝蓮華王の座あり。蓮華の一々の葉、百宝色をなす。八万四千の脈あり。なほ天の画のごとし。 脈に八万四千の光あり。華葉の小さきものは縦広二百五十由旬なり。かくのごとき華に八万四千の葉あり。一々の葉のあひだに百億の摩尼珠王あり、も つて映飾となす。一々の摩尼は、千の光明を放つ。その光は蓋のごとし。 七宝合成してあまねく地の上に覆ふ。釈迦毘楞伽宝、もつてその台となす。この蓮華台は八万の金剛・甄叔迦宝・梵摩尼宝・妙真珠網、もつて厳飾となす。 その台の上において、自然にして四柱の宝幢あり。一々の宝幢は、八万四千億の須弥山のごとし。幢の上の宝幔は、夜摩天宮のごとし。五百億の微妙の宝珠あり、もつて映飾となす。一々の宝珠に八万四千の光あり。 一々の光、八万四千の異種の金色をなす。一々の金光、安楽宝土に遍す。処々に変化しておのおの異相をなす。あるいは金剛台となり、あるいは真珠網となり、あるいは雑華雲となる。十方面において意に随ひて変現し、仏事を化作す」と。かくのごとき等の 事、数量に出過せり。このゆゑに「無量大宝王　微妙浄華台」といへり。

仏　身業功徳

【30】

　この二句は荘厳身業功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞかくのごとき身業を荘厳したまへる。ある仏身を見そなはすに、一丈の光明を受けたり。人の身光においてはなはだしくは超絶せず。転輪王の相のごとし。そもそもまた大きに提婆達多に同じ。減ずるところ唯一なれば、阿闍世王をして、ここをもつて 乱を懐かしむることを致す。刪闍耶等あへて蟷螂のごとくするも、あるいはかくのごとき類なり。 このゆゑにかくのごとき身業を荘厳したまへり。この間（中国）の詁訓を案ずるに、六尺を尋といふ。『観無量寿経』（意）にのたまへるがごとし。「阿弥陀如来の身の高さ六十万億那由他恒河沙由旬なり。仏の円光は百億の三千大千世界のごとし」と。訳者（菩提流支）、尋をもつてしていへり。 なんぞそれ晦きや。里舎の間の人、縦横長短を簡ばず、ことごとく横に両手の臂を舒べて尋となすといへり。もし訳者、あるいはこの類を取りて用ゐて、阿弥陀如来の、臂を舒べたまふに准じて言をなす。ゆゑに一尋と称せば、円光また径六十万億那由他恒河沙由旬なるべし。このゆゑに「相好光一尋　色像超群生」といへり。

　問ひていはく、『観無量寿経』にのたまはく、「諸仏如来はこれ法界身なり。 一切衆生の心想のうちに入る。このゆゑに、なんぢら心に仏を想ふ時、この心すなはちこれ三十二相・八十随形好なり。この心作仏す。この心これ仏なり。 諸仏正遍知海は心想より生ず」と。この義いかん。

答へていはく、「身」を集成と名づく。「界」を事別と名づく。眼界のごときは根・色・空・明・作意の 五の因縁によりて生ずるを名づけて眼界となす。これ眼ただみづからおのが縁を行じて他縁を行ぜず。事別なるをもつてのゆゑなり。耳・鼻等の界もまたかくのごとし。 「諸仏如来はこれ法界身なり」といふは、「法界」はこれ衆生の心法なり。心よく世間・出世間の一切諸法を生ずるをもつてのゆゑに、心を名づけて法界となす。法界よくもろもろの如来の相好の身を生ず。また色等のよく眼識を生ずるがごとし。このゆゑに仏身を法界身と名づく。 この身、他の縁を行ぜず。このゆゑに「一切衆生の心想のうちに入る」となり。「心に仏を想ふ時、この心すなはちこれ三十二相・八十随形好なり」といふは、衆生の心に仏を想ふ時に当りて、仏身の相好、衆生の心中に顕現するなり。 たとへば水清ければすなはち色像現ず、水と像と一ならず異ならざるがごとし。ゆゑに仏の相好の身すなはちこれ心想とのたまへるなり。「この心作仏す」といふは、心よく仏を作るといふなり。

「この心これ仏」といふは、心のほかに仏ましまさず。たとへば火は木より出でて、火、木を離るることを得ず。木を離れざるを もつてのゆゑにすなはちよく木を焼く。木、火のために焼かれて、木すなはち火となるがごとし。「諸仏正遍知海は心想より生ず」といふは、「正遍知」と は真正に法界のごとくにして知るなり。法界無相なるがゆゑに諸仏は無知なり。 無知をもつてのゆゑに知らざるはなし。無知にして知るはこれ正遍知なり。この知、深広にして測量すべからず。ゆゑに海に譬ふ。

仏　口業功徳

【31】

　この二句は荘厳口業功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を興したまへる。ある如来を見そなはすに、名の尊からざるに似る。外道人を軵［車を推す］して、瞿曇姓と称するがごとし。道を成ずる日、声はただ梵天に徹る。 このゆゑに願じてのたまはく、「われ成仏せんに、妙声はるかに布きて、聞くものをして忍を悟らしめん」と。このゆゑに「如来微妙声　梵響聞十方」といへり。

仏　心業功徳

【32】

　この二句は荘厳心業功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を興したまへる。ある如来を見そなはすに、法を説くに、これは黒、これは白、これは不黒・不白、下法・中法・上法・上上法とのたまふ。かくのごとき等の無量差別の品あり。分別あるに似たり。このゆゑに願じてのたまはく、「われ成仏せんに、地の荷負するに軽重の殊なきがごとく、水の潤長するに莦［悪草］葀［瑞草なり］の異なきがごとく、火の成就するに芳臭の別なきがごとく、風の起発するに眠悟の差なきがごとく、空の苞受するに開塞の念なきがごとくならしめん」と。これを内に得て、物を外に安んず。虚しく往きて実ちて帰り、ここにおいて息む。このゆゑに「同地水火風　虚空無分別」といへり。

仏　衆功功徳

【33】

　この二句は荘厳衆功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある如来を見そなはすに、説法輪下のあらゆる大衆、もろもろの根・性・欲は種々不同なり。仏の智慧において、もしは退きもしは没す。等しからざるをもつてのゆゑに、衆、純浄ならず。ゆゑに願を興したまへり。「願はくはわれ成仏せんに、あらゆる天・人みな如来の智慧清浄海より生ぜん」と。

仏　上首功徳

【34】

　この二句は荘厳上首功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの願を起したまへる。ある如来を見そなはすに、衆のなかにあるいは強梁のものあり。提婆達多の流比のごとし。あるいは国王、仏と並び治めて、はなはだ仏に推ることを知らざるあり。あるいは仏を請じて他縁をもつて廃忘することあり。かくのごとき等の上首の力成就せざるに似たるあり。このゆゑに願じてのたまはく、 「われ仏となる時、願はくは一切の大衆、よく心を生じて、あへてわれと等しきことなく、ただひとり法王としてさらに俗王なからん」と。このゆゑに「如須弥山王　勝妙無過者」といへり。

仏　主功徳

【35】

　この二句は荘厳主功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある仏如来を見そなはすに、大衆ありといへども、衆のなかにまたはなはだ恭敬せざるあり。一の比丘、釈迦牟尼仏に、「もしわがために十四の難を解せずは、われまさにさらに余道を学すべし」と語りしがごとし。また居迦離、舎利弗を謗じて、仏三たび語りたまひしに三たび受けざりしがごとし。またも ろもろの外道の輩、かりに仏衆に入りてつねに仏の短を伺ひ求めしがごとし。 また第六天の魔、つねに仏の所においてもろもろの留難をなししがごとし。かくのごとき等の種々の恭敬せざる相あり。このゆゑに願じてのたまはく、「われ成仏せんに、天・人大衆、恭敬して惓むことなからしめん」と。ただ「天・人」といふ所以は、浄土には女人および八部鬼神なきがゆゑなり。このゆゑに「天人丈夫衆　恭敬繞瞻仰」といへり。

仏　不虚作住持功徳

【36】

　この四句は荘厳不虚作住持功徳成就と名づく。

仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある如来を見そなはすに、ただ声聞をもつて僧となし、仏道を求むるものなし。あるいは仏に値へども、三塗を勉れざるあり。善星・提婆達多・居迦離等これなり。 また人、仏（釈尊）の名号を聞きて無上道心を発せども、悪の因縁に遇ひて、退して声聞・辟支仏地に入るものあり。かくのごとき 等の空過のもの、退没のものあり。このゆゑに願じてのたまはく、「われ成仏する時、われに値遇するものをして、みな速疾に無上大宝を満足せしめん」と。 このゆゑに「観仏本願力　遇無空過者　能令速満足　功徳大宝海」といへり。 「住持」の義は上のごとし。仏の荘厳八種の功徳を観ずること、これ上に訖りぬ。

菩薩

【37】　次に安楽国のもろもろの大菩薩の四種の荘厳功徳成就を観ず。

　問ひていはく、如来（阿弥陀仏）の荘厳功徳を観ずるに、なんの闕少せるところありてか、また〔浄土の〕菩薩の功徳を観ずることを須ゐるや。

答へていはく、明君ましますときにはすなはち賢臣あるがごとし。尭・舜の無為と称せしは、これその比なり。もしただ如来法王ましませども、大菩薩の法臣なからしめば、道を翼讃するにおいてあに満つといふに足らんや。 また薪を積みて小なきときには、すなはち火大きならざるがごとし。経にのたまふがごとし。 「阿弥陀仏国に無量無辺のもろもろの大菩薩あり。観世音・大勢至等のごときは、みなまさに一生に他方において次いで仏処に補すべし」と。 もし人、名を称して憶念するもの、帰依するもの、観察するものは、『法華経』の「普門品」に説くがごとく、願として満たざることなし。しかるに菩薩の功徳を愛楽することは、海の、流を呑みて止足の情なきがごとし。 また釈迦牟尼如来、一の目闇の比丘（阿楼駄）の吁へてまうすを聞しめすがごとし。「たれか功徳を愛する もの、わがために針を維げ」と。その時に如来、禅定より起ちて、その所に来到して語りてのたまはく、「われ福徳を愛す」と。つひにそれがために針を維ぎたまふ。 その時に失明の比丘、暗に仏語の声を聞きて、驚喜こもごも集まりて仏にまうしてまうさく、「世尊、世尊の功徳はなほいまだ満たずや」と。 仏報へてのたまはく、「わが功徳は円満せり。また須むべきところなし。ただわがこの身は功徳より生ず。功徳の恩分を知るがゆゑに、このゆゑに愛すといふ」と。 問ふところのごとく、仏（阿弥陀仏）の功徳を観ずるに、実に願として充たざるはなし。また諸菩薩の功徳を観ずる所以は、上のごとく種々の義あるがゆゑなるのみ。

菩薩　不動而至功徳

【38】

　仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある仏土を見そなはすに、ただこれ小菩薩のみにして十方世界において広く仏事をなすことあたはず。 あるいはただ声聞・人・天のみにして利するところ狭小なり。このゆゑに願を興したまへり。 「願はくはわが国のうちには無量の大菩薩衆ありて、本処を動ぜずしてあまねく十方に至りて種々に応化して、如実に修行してつねに仏事をなさ ん」と。たとへば、日の天上にありて、影は百川に現ずるがごとし。日あに来らんや、あに来らざらんや。『大集経』（意）にのたまふがごとし。「たとへば、人ありてよく堤塘を治して、その所宜を量りて水を放つ時に及びて、心力を加へざるがごとし。菩薩もまたかくのごとし。先づ一切諸仏および衆生の供養すべく、教化すべき種々の堤塘を治すれば、三昧に入るに及びて身心動ぜざれど も、如実に修行してつねに仏事をなす」と。 「如実に修行す」とは、つねに修行すといへども、実に修行するところなし。このゆゑに「安楽国清浄　常転無垢輪　化仏菩薩日　如須弥住持」といへり。

菩薩　一念遍至功徳

【39】

　仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある如来の眷属を見そなはすに、他方無量の諸仏を供養せんと欲し、あるいは無量の衆生を教化せんと欲するに、ここに没してかしこに出づ。南を先にして北を後にす。 一念一時をもつて光を放ちてあまねく照らし、あまねく十方世界に至りて衆生を教化することあたはず。 出没前後の相あるがゆゑなり。このゆゑに願を興したまへり。「願はくはわが仏土のもろもろの大菩薩、一念の時のあひだにおいて、あまねく十方に至 りて種々の仏事をなさん」と。このゆゑに「無垢荘厳光　一念及一時　普照諸仏会　利益諸群生」といへり。

　問ひていはく、上の章に、身は動揺せずしてあまねく十方に至るといふ。不動にして至る、あにこれ一時の義にあらずや。これといかんが差別する。

答へていはく、上にはただ不動にして至るといへども、あるいは前後あるべし。ここには無前無後といふ。これ差別となす。またこれ上の不動の義を成ずるなり。 もし一時ならずはすなはちこれ往来なり。もし往来あらばすなはち不動にあらず。このゆゑに上の不動の義を成ぜんためのゆゑに、すべからく一時を観ずべし。

菩薩　無相供養功徳

【40】

　仏本なんがゆゑぞこの荘厳を起したまへる。ある仏土を見そなはすに、菩薩・人・天、志趣広からず、あまねく十方無窮の世界に至りて諸仏如来・大衆を供養することあたはず。 あるいはおのが土の穢濁なるをもつて、あへて浄郷に向詣せず。あるいは居するところの清浄なるをもつて穢土を鄙薄す。 かくのごとき等の種々の局分をもつて、諸仏如来の所において周遍供養して広大 の善根を発起することあたはず。このゆゑに願じてのたまはく、「われ成仏する時、願はくはわが国土の一切の菩薩・声聞・天・人大衆、あまねく十方の一切諸仏の大会の処所に至りて、天の楽・天の華・天の衣・天の香を雨らして、巧妙の弁辞をもつて諸仏の功徳を供養し讃嘆せん」と。 穢土の如来の大慈謙忍を嘆ずといへども、仏土に雑穢の相あることを見ず。 浄土の如来の無量の荘厳を嘆ずといへども、仏土に清浄の相あることを見ず。なにをもつてのゆゑに。 諸法等しきをもつてのゆゑに、もろもろの如来等し。このゆゑに諸仏如来を名づけて等覚となす。もし仏土において優劣の心を起さば、たとひ如来を供養すれども、法の供養にはあらず。 このゆゑに「雨天楽華衣　妙香等供養　讃諸仏功徳　無有分別心」といへり。

菩薩　示法如仏功徳

【41】

　仏本なんがゆゑぞこの願を起したまへる。ある軟心の菩薩を見そなはすに、ただ有仏の国土の修行を楽ひて慈悲堅牢の心なし。このゆゑに願を興したまへり。「願はくはわれ成仏する時、わが土の菩薩はみな慈悲勇猛堅固の志願ありて、よく清浄の土を捨て、他方の仏法僧なき処に至りて、仏法僧の宝を住持 し荘厳して示すこと、仏のましますがごとくし、仏種をして処々に断えざらしめん」と。このゆゑに「何等世界無　仏法功徳宝　我願皆往生　示仏法如仏」といへり。菩薩の四種荘厳功徳成就を観ずること、これ上に訖りぬ。

回向門

【42】　次に下の四句はこれ回向門なり。

　この四句はこれ論主（天親）の回向門なり。「回向」とは、おのが功徳を回してあまねく衆生に施して、ともに阿弥陀如来を見たてまつり、安楽国に生ぜんとなり。

八番問答

いかなる衆生が往生できるのか

【43】　問ひていはく、天親菩薩の回向の章のなかに、「普共諸衆生　往生安楽国」といへるは、これはなんらの衆生とともにと指すや。

答へていはく、王舎城所説の『無量寿経』（下）を案ずるに、「仏、阿難に告げたまはく、〈十方恒河沙の諸仏如来、みなともに無量寿仏の威神功徳不可思議なるを称嘆したまふ。 諸有の衆生、その名号を聞きて信心歓喜し、すなはち一念に至るまで心を至して回向して、かの国に生ぜんと願ずれば、すなはち往生を得て、不退転に 住せん。ただ五逆と誹謗正法とを除く〉」と。これを案じていふに、一切の外道・凡夫人、みな往生を得ん。

また『観無量寿経』のごときは九品の往生あり。 「下下品の生とは、あるいは衆生ありて、不善業たる五逆・十悪を作り、もろもろの不善を具せん。かくのごとき愚人、悪業をもつてのゆゑに悪道に堕して、多劫を経歴して苦を受くること窮まりなかるべし。かくのごとき愚人、命終の時に臨みて、善知識、種々に安慰して、ために妙法を説き教へて念仏せしむるに遇はん。 かの人、苦に逼められて念仏するに遑あらず。善友告げていはく、〈なんぢもし念ずることあたはずは無量寿仏と称すべし〉と。かくのごとく心を至して声をして絶えざらしめて、十念を具足して〈南無無量寿仏〉と称せん。 仏の名を称するがゆゑに、念々のうちにおいて八十億劫の生死の罪を除き、命終の後に金蓮華のなほ日輪のごとくしてその人の前に住するを見、一念のあひだのごとくにすなはち極楽世界に往生を得ん。蓮華のなかにおいて十二大劫を満てて、蓮華まさに開けん。［まさにこれをもつて五逆の罪を償ふべし。］観世音・大勢至、大悲の音声をもつてそれがために広く諸法実相、罪を除滅する法を説かん。聞きをはりて歓喜して、時に応じてすなはち菩提の心を発さん。これを下 品下生のものと名づく」と。この経をもつて証するに、あきらかに知りぬ、下品の凡夫ただ正法を誹謗せざれば、仏を信ずる因縁をもつてみな往生を得と。

無量寿経と観経の相違をどう解釈するか

無量寿経優婆提舎願生偈註　巻上

巻下

　　　無量寿経優婆提舎願生偈註　巻下

解義分

【44】

　これはこれ解義分なり。この分のなかに、義に十重あり。一には願偈大意、二には起観生信、三には観行体相、四には浄入願心、五には善巧摂化、六には離菩提障、七には順菩提門、八には名義摂対、九には願事成就、十には利行満足なり。「論」とは議なり。いふこころは偈の所以を議するなり。「曰」とは詞なり。下の諸句を指す。これは偈を議釈する詞なり。ゆゑに「論じて曰はく」といふ。

願偈大意章

【45】　願偈大意とは、

起観生信章

【46】　起観生信とは、この分のなかにまた二重あり。一には五念力を示す。二 には五念門を出す。

【47】　五念力を示すとは、

【48】　五念門を出すとは、

　「門」とは入出の義なり。人、門を得ればすなはち入出無礙なるがごとし。前の四念はこれ安楽浄土に入る門なり。後の一念はこれ慈悲教化に出づる門なり。

礼拝門

【49】

　諸仏如来に、徳無量あり。徳無量なるがゆゑに徳号また無量なり。もしつぶさに談ぜんと欲せば、紙筆も載することあたはず。ここをもつて諸経に、ある いは十名を挙げ、あるいは三号を騰げたり。けだし至宗を存ずるのみ。あにここに尽さんや。いふところの三号は、すなはちこれ如来と応と正遍知なり。

「如来」とは、法相のごとく解り、法相のごとく説き、諸仏の安穏道より来るがごとく、この仏もまたかくのごとく来りて、また後有のなかに去らず。ゆゑに如来と名づく。「応」とは応供なり。仏は結使除尽して一切の智慧を得て、応に一切の天地の衆生の供養を受くべきがゆゑに応といふなり。「正遍知」とは、一切諸法は実に不壊の相にして不増不減なりと知る。いかんが不壊なる。 心行処滅し、言語の道過ぎたり。諸法は涅槃の相のごとくにして不動なり。ゆゑに正遍知と名づく。無礙光の義は、前の偈のなかに解するがごとし。

【50】

　なんがゆゑぞこれをいふとなれば、菩薩の法は、つねに昼三時・夜三時をもつて十方一切諸仏を礼す。かならずしも願生の意あるにあらず。 いまつねに願生の意をなすべきがゆゑに、阿弥陀如来を礼したてまつるなり。

讃嘆門

【51】

　「讃」とは讃揚なり。「嘆」とは歌嘆なり。讃嘆は口にあらざれば宣べず。 ゆゑに「口業」といふなり。

名法相即

　問ひていはく、名をば法の指となす。指をもつて月を指すがごとし。もし仏の名号を称するにすなはち願を満つることを得といはば、月を指す指、よく闇を破すべし。もし月を指す指、闇を破することあたはずは、仏の名号を称すとも、またなんぞよく願を満てんや。

答へていはく、諸法万差なり。一概すべからず。名の法に即するあり。名の法に異するあり。名の法に即するとは、諸仏・菩薩の名号、般若波羅蜜、および陀羅尼の章句、禁呪の音辞等これなり。

禁腫の辞に、「日出東方乍赤乍黄」等の句をいふがごとし。たとひ酉亥に禁を行じて、日出に関らざれども、腫、差ゆることを得。また師に行くに陣に対ひてただ一たびも切歯のなかに「臨兵闘者皆陣列前行」と誦するがごとし。 この九字を誦するに五兵の中らざるところなり。『抱朴子』これを要道といふものなり。また転筋を苦しむもの、木瓜をもつて火に対てこれを熨すにすなはち 愈えぬ。また人ありて、ただ木瓜の名を呼ぶにまた愈えぬ。わが身にその効を得るなり。 かくのごとき近事は世間にともに知れり。いはんや不可思議の境界なるものをや。滅除薬を鼓に塗る喩へ、またこれ一事なり。この喩へはすでに前に彰すゆゑにかさねて引かず。名の法に異するありとは、指の月を指すがごとき等の名なり。

作願門

【53】

　「奢摩他」を訳して「止」といふ。「止」とは、心を一処に止めて悪をなさず。この訳名はすなはち大意に乖かざれども、義においていまだ満たず。なにをもつてこれをいふとならば、心を鼻端に止むるがごときをもまた名づけて止となす。

不浄観の貪を止め、慈悲観の瞋を止め、因縁観の痴を止む。 かくのごとき等をもまた名づけて止となす。人のまさに行かんとして行かざるがごときをもまた名づけて止となせばなり。ここに知りぬ、止の語は浮漫にしてまさしく奢摩他の名を得ずと。椿・柘・楡・柳のごときをみな木と名づくといへども、 もしただ木といふときは、いづくんぞ楡・柳を得んや。「奢摩他」を止といふは含みて三の義あり。

一には一心にもつぱら阿弥陀如来を念じてかの土に生ぜんと願ずれば、この如来の名号およびかの国土の名号、よく一切の悪を止む。 二にはかの安楽土は三界の道に過ぎたり。もし人またかの国に生ずれば、自然に身口意の悪を止む。 三には阿弥陀如来の正覚住持の力、自然に声聞・辟支仏を求むる心を止む。この三種の止は如来の如実の功徳より生ず。このゆゑに「如実に奢摩他を修行せんと欲するがゆゑなり」といへり。

観察門

【54】

　「毘婆舎那」を訳して「観」といふ。ただ汎く観といふには、義またいまだ満たず。 なにをもつてこれをいふとならば、身の無常・苦・空・無我・九想等を観ずるがごときをも、みな名づけて観となせばなり。また上の木の名の椿・柘を得ざるがごとし。「毘婆舎那」を観といふはまた二の義あり。 一には、ここにありて想をなしてかの三種の荘厳功徳を観ずれば、この功徳如実なるがゆゑに、修行するものもまた如実の功徳を得。如実の功徳とは、決定してかの土 に生ずることを得るなり。二には、またかの浄土に生ずることを得れば、すなはち阿弥陀仏を見たてまつり、未証浄心の菩薩、畢竟じて平等法身を証することを得。浄心の菩薩と上地の菩薩と、畢竟じて同じく寂滅平等を得るなり。 このゆゑに「如実に毘婆奢那を修行せんと欲するがゆゑなり」といへり。

【55】

　心にその事を縁ずるを「観」といふ。観心分明なるを「察」といふ。

回向門

往還回向

観察体相

器世間

【57】　観察体相とは、この分のなかに二の体あり。一には器体、二には衆生体なり。器の分のなかにまた三重あり。一には国土の体相。二には自利利他を示現す。三には第一義諦に入るなり。

【58】　国土の体相とは、

この不可思議は下の十七 種のごとし。一々の相みな不可思議なり。文に至りてまさに釈すべし。「かの摩尼如意宝の性のごときに相似相対」といふは、かの摩尼如意宝の性を借りて、安楽仏土の不可思議の性を示すなり。 諸仏入涅槃の時、方便力をもつて砕身の舎利を留めてもつて衆生を福す。衆生の福尽きぬれば、この舎利変じて摩尼如意宝珠となる。この珠は多く大海のなかにあり。大竜王、もつて首の飾りとなせり。 もし転輪聖王世に出づるときは、慈悲方便をもつてよくこの珠を得て、閻浮提において大饒益をなす。

もし衣服・飲食・灯明・楽具、意の所欲に随ひて種々の物を須ゐる時に、王すなはち潔斎して、珠を長竿の頭に置きて願を発していはく、「もしわれ実にこれ転輪王ならば、願はくは宝珠、かくのごとき物を雨らして、もしは一里に遍し、もしは十里、もしは百里に、わが心願に随へ」と。その時にすなはち、虚空のなかにおいて種々の物を雨らして、みな所須に称ひて天下の一切の人の願を満足せしむ。この宝性の力をもつてのゆゑなり。

かの安楽仏土もまたかくのごとし。安楽の性、種々に成就せるをもつてのゆゑなり。「相似相対」とは、かの宝珠の力、衣食を求むるには、よく衣食等の物を雨らして求むるものの意に称ふ。これ求めざるにはあらず。かの仏土は すなはちしからず。性満足し成就せるがゆゑに、乏少するところなし。かの性を片取して喩へとなす。ゆゑに相似相対といへり。またかの宝は、ただよく衆生に衣食等の願を与ふるも、衆生に無上道の願を与ふることあたはず。またかの宝は、ただよく衆生に一身の願を与ふるも、衆生に無量身の願を与ふることあたはず。かくのごとき等の無量の差別あるがゆゑに相似といへり。

【59】

　先づ章門を挙げ、次に続きて提釈す。

【61】

　これいかんが不思議なる。かの国の人天、もし意に宮殿・楼閣、もしは広さ一由旬、もしは百由旬、もしは千由旬、〔その数〕千間、万間ならんと欲すれば、心に随ひて成ずるところなり。人おのおのかくのごとし。また十方世界の衆生、往生を願ずれば、もしはすでに生れ、もしはいま生れ、もしはまさに生るべし。

一時一日のあひだをも算数するに、その多少を知ることあたはざるところなり。 しかもかの世界つねに虚空のごとし。迫迮の相なし。かしこのなかの衆生、かくのごとき量のなかに住して、志願広大にしてまた虚空のごとくして限量あることなからん。かの国土の量、よく衆生の心行の量を成ず。なんぞ思議すべき や。

【62】

　これいかんが不思議なる。たとへば迦羅求羅虫の、その形微小なれども、もし大風を得れば身は大山のごとし。風の大小に随ひておのが身相となすがごとし。安楽に生ずる衆生もまたかくのごとし。かの正道の世界に生ずれば、すなはち出世の善根を成就して正定聚に入ること、またかの風の、身にあらずして身なるがごとし。いづくんぞ思議すべきや。

【63】

　これいかんが不思議なる。それ忍辱は端正を得。わが心の影響なり。一たびかしこに生ずることを得れば、瞋・忍の殊なりなし。人天の色像は平等妙絶なり。けだし浄光の力なり。かの光は心行にあらずして心行の事をなす。いづくんぞ思議すべきや。

【64】

　これいかんが不思議なる。かの種々の事、あるいは一宝・十宝・百千種宝、心に随ひ意に称ひて具足せざるはなし。もしなからしめんと欲すれば、儵焉として化没す。心に自在を得ること神通に踰えたることあり。いづくんぞ思議すべきや。

【65】

　これいかんが不思議なる。その光、事を曜かすにすなはち表裏を映徹す。その光、心を曜かすにすなはちつひに無明を尽す。光、仏事をなす。いづくんぞ思議すべきや。

【66】

　これいかんが不思議なる。それ宝の例は堅強なり。しかるにこれは柔軟なり。 触の楽は着すべし。しかるにこれは道を増す。事は愛作に同じ。なんぞ思議すべきや。菩薩あり、愛作と字く。形容端正にして人の染着を生ず。『経』（宝 積経・意）にのたまはく、「これに染するものは、あるいは天上に生じ、あるいは菩提心を発す」と。

【67】

　この三種并せていふ所以は、同類なるをもつてのゆゑなり。なにをもつてかこれをいふとなれば、一には六大の類なり。いはゆる虚空と識と地と水と火と風となり。二には無分別の類なり。 いはゆる地・水・火・風・虚空なり。ただ三類といふは、識の一大は衆生世間に属するがゆゑに、火の一大はかしこのなかになきがゆゑに、風ありといへども風は見るべからざるがゆゑに、住処なきがゆゑなり。 ここをもつて六大・五類のなかに、ありて荘厳すべきを取りて、三種并せてこれをいふ。

【68】

　これいかんが不思議なる。かの浄土の人天は水穀の身にあらず。なんぞ水を須ゐるや。清浄成就して洗濯を須ゐず。またなんぞ水を用ゐるや。かしこの なかには四時なし。つねに調適にして熱に煩はず。またなんぞ水を須ゐるや。 須ゐずして有なることは、まさに所以あるべし。

『経』（大経・上）にのたまはく、「かのもろもろの菩薩および声聞、もし宝池に入りて、意に水をして足を没さしめんと欲すれば、水すなはち足を没す。膝に至らしめんと欲すれば、水すなはち膝に至る。腰に至らしめんと欲すれば、水すなはち腰に至る。頸に至らしめんと欲すれば、水すなはち頸に至る。身に灌がしめんと欲すれば、自然に身に灌ぐ。還復せしめんと欲すれば、水すなはち還復す。調和冷煖にして自然に意に随ひて、神を開き体を悦ばしむ。心垢を蕩除し、清明澄潔にして浄きこと形なきがごとし。〔池底の〕宝沙映徹して深きをも照らさざることなし。

微瀾回流してうたたあひ灌注す。安詳としてやうやく逝きて、遅からず疾からず。波は無量自然の妙声を揚ぐ。その所応に随ひて聞かざるものなし。あるいは仏の声を聞き、あるいは法の声を聞き、あるいは僧の声を聞き、あるいは寂静の声、空・無我の声、大慈悲の声、波羅蜜の声を聞き、あるいは十力・無畏・不共法の声、諸通慧の声、無所作の声、不起滅の声、無生忍の声、乃至、甘露灌頂、もろもろの妙法の声を聞く。かくのごとき等の声は、その所聞に称 ひて歓喜無量なり。〔聞くひとは〕清浄・離欲・寂滅・真実の義に随順し、三宝・〔十〕力・無所畏・不共の法に随順す。通慧の菩薩・声聞の所行の道に随順す。 三塗苦難の名あることなし。ただ自然快楽の音のみあり。このゆゑにその国を名づけて安楽といふ」と。この水、仏事をなす。いづくんぞ思議すべきや。

【69】

　これいかんが不思議なる。かの種々の事、あるいは一宝・十宝・百宝・無量宝、心に随ひ意に称ひて荘厳具足せり。この荘厳の事は、浄明鏡のごとく、十方国土の浄穢の諸相、善悪の業縁、一切ことごとく現ず。かしこのなかの人天、この事を見るがゆゑに、探湯不及の情自然に成就す。 またもろもろの大菩薩、法性等を照らす宝をもつて冠となせば、この宝冠のなかにみな諸仏を見たてまつり、また一切諸法の性を了達するがごとし。

また仏、『法華経』を説きたまひし時、眉間の光を放ちて東方万八千土を照らすにみな金色のごとく、阿鼻獄より上は有頂に至るまで、もろもろの世界のなかの六道の衆生の生死の趣くところ、善悪の業縁、受報の好醜、ここにことごとく見るがごとし。けだし この類なり。この影、仏事をなす。いづくんぞ思議すべきや。

【70】

　これいかんが不思議なる。『経』（大経・上）にのたまはく、「無量の宝網、仏土に弥覆し、みな金縷、真珠、百千の雑宝の奇妙珍異なるをもつて荘厳し校飾して、四面に周匝せり。 垂るるに宝鈴をもつてす。光色晃耀してことごとくきはめて厳麗なり。自然の徳風やうやく起りて微動す。その風、調和にして寒からず暑からず。温涼柔軟にして遅からず疾からず。もろもろの羅網およびもろもろの宝樹を吹きて、無量の微妙の法音を演発し、万種の温雅の徳香を流布す。 それ聞ぐことあるものは、塵労の垢習自然に起らず。風その身に触るるにみな快楽を得」と。この声、仏事をなす。いづくんぞ思議すべきや。

【71】

　これいかんが不思議なる。『経』（大経・上）にのたまはく、「風吹きて華を散らしてあまねく仏土に満つ。色の次第に随ひて雑乱せず。柔軟光沢にして馨香芬烈なり。

足その上を履むに蹈み下ること四寸、足を挙げをはるに随ひて、還復すること故のごとし。華用ゐること已訖りぬれば、地はすなはち開裂して、次いでをもつて化没し、清浄にして遺りなし。その時節に随ひて、風吹きて華を散ずること、かくのごとく六反す。また衆宝の蓮華、世界に周遍せり。

一々の宝華に百千億の葉あり。その葉の光明、無量種の色なり。青き色には青き光、白き色には白き光、玄・黄・朱・紫の光色もまたしかなり。煒燁煥爛として日月よりも明曜なり。一々の華のなかより三十六百千億の光を出す。一々の光のなかより三十六百千億の仏を出す。身の色は紫金にして相好は殊特なり。一々の諸仏また百千の光明を放ちて、あまねく十方のために微妙の法を説く。 かくのごとき諸仏、おのおの無量の衆生を仏の正道に安立せしめたまふ」と。 華、仏事をなす。いづくんぞ思議すべきや。

【72】

　これいかんが不思議なる。かの土の光明は、如来の智慧の報より起れり。これに触るれば、無明の黒闇つひにかならず消除す。光明は慧にあらずしてよく 慧の用をなす。いづくんぞ思議すべきや。

【76】

　これいかんが不思議なる。食せずして命を資く。けだし資くるところ以あるなり。あにこれ如来、本願を満てたまへるにあらずや。仏願に乗ずるをわが命となす。いづくんぞ思議すべきや。

【77】

　これいかんが不思議なる。経にのたまはく、「身を苦器となし、心を悩端となす」と。しかるにかしこに身あり心ありて、楽を受くること間なし。いづくんぞ思議すべきや。

【78】

　これいかんが不思議なる。それ諸天の器をともにすれども、飯に随福の色あり。 足の指、地を按ずるにすなはち金礫の旨を詳らかにす。

【79】

　これいかんが不思議なる。かの国の人天、もし他方世界の無量の仏刹に往きて諸仏・菩薩を供養せんと欲願せんに、所須の供養の具に及ぶまで、願に称はざるはなからん。またかしこの寿命を捨てて余国に向かひて、生じて修短自在ならんと欲せんに、願に随ひてみな得。いまだ自在の位に階はずして、自在の用に同じからん。いづくんぞ思議すべきや。

示現二利

このゆゑに十七種は利他といふといへども、自利の義炳然たり、知るべし。

入第一義諦

【81】　入第一義諦とは、

　「第一義諦」とは仏（阿弥陀仏）の因縁法なり。この「諦」はこれ境の義なり。 このゆゑに荘厳等の十六句を称して「妙境界相」となす。この義、入一法句の文に至りてまさにさらに解釈すべし。「および一句次第」とは、いはく、器浄等を観ずるなり。

総別の十七句は観行の次第なり。いかんが次を起す。建章に「帰命無礙光如来願生安楽国」といへり。
このなかに疑あり。疑ひていはく、「生」は有の本、衆累の元たり。生を棄てて生を願ず、生なんぞ尽くべきと。
この疑を釈せんがために、このゆゑにかの浄土の荘厳功徳成就を観ず。
かの浄土はこれ阿弥陀如来の清浄本願の無生の生なり。三有虚妄の生のごときにはあらざることを明かすなり。なにをもつてこれをいふとならば、それ法性は清浄にして畢竟無生なり。生といふはこれ得生のひとの情なるのみ。

生まことに無生なれば、生なんぞ尽くるところあらん。かの生を尽さば、上は無為能為の身を失し、下は三空不空の痼［廃なり。病なり］に［酔なり］ひなん。根敗永 く亡じて、号び三千を振はす。無反無復ここにおいて恥を招く。かの生の理を体する、これを浄土といふ。浄土の宅はいはゆる十七句これなり。十七句のなかに、総別二となす。初めの句はこれ総相なり。いはゆるこれ清浄仏土は、三界の道に過ぎたり。

かしこの、三界に過ぐるにいかなる相かある。下の十六種の荘厳功徳成就の相これなり。一には量、究竟して虚空のごとし。広大にして辺際なきがゆゑなり。すでに量を知りぬ。この量なにをもつてか本となす。 このゆゑに性を観ず。性はこれ本の義なり。かの浄土は正道の大慈悲、出世の善根より生ぜり。すでに出世善根といへり。この善根はなんらの相をか生ぜる。 このゆゑに次に荘厳形相を観ず。すでに形相を知りぬ。よろしく形相はなんらの体なるかを知るべし。このゆゑに次に種々の事を観ず。すでに種々の事を知りぬ。よろしく種々の事の妙色を知るべし。このゆゑに次に妙色を観ず。 すでに妙色を知りぬ。この色いかなる触かある。このゆゑに次に触を観ず。すでに身の触を知りぬ。眼触を知るべし。このゆゑに次に水・地・虚空の荘厳の三事を観ず。すでに眼触を知りぬ。鼻触を知るべし。このゆゑに次に衣・華の香薫を観ず。すでに眼・鼻等の触を知りぬ。すべからく染を離るることを知るべ し。このゆゑに次に仏慧のあきらかに照らすを観ず。すでに慧光の浄力を知りぬ。よろしく声名の遠近を知るべし。

このゆゑに次に梵声の遠く聞ゆることを観ず。すでに声名を知りぬ。よろしくたれをか増上となすといふことを知るべし。このゆゑに次に主を観ず。すでに主あるを知りぬ。たれをか主の眷属となす。このゆゑに次に眷属を観ず。すでに眷属を知りぬ。よろしくこの眷属はいかんが受用するといふことを知るべし。このゆゑに次に受用を観ず。すでに受用を知りぬ。よろしくこの受用の有難無難を知るべし。このゆゑに次に無諸難を観ず。すでに無諸難を知りぬ。なんの義をもつてのゆゑに諸難なき。 このゆゑに次に大義門を観ず。すでに大義門を知りぬ。よろしく大義門の満不満を知るべし。このゆゑに次に所求満足を観ず。また次に、この十七句はただ疑を釈するにあらず。この十七種の荘厳成就を観ずれば、よく真実の浄信を生じて、必定してかの安楽仏土に生ずることを得。

【82】　問ひていはく、上に、生は無生なりと知るといふは、まさにこれ上品生のものなるべし。もし下下品の人の、十念に乗じて往生するは、あに実の生を取るにあらずや。ただ実の生を取らば、すなはち二執に堕しなん。一には、 おそらくは往生を得ざらん。二には、おそらくはさらに生ずとも惑ひを生ぜん。

答ふ。たとへば浄摩尼珠を、これを濁水に置けば、水すなはち清浄なるがごとし。もし人、無量生死の罪濁にありといへども、かの阿弥陀如来の至極無生清浄の宝珠の名号を聞きて、これを濁心に投ぐれば、念々のうちに罪滅して心浄まり、すなはち往生を得。またこれ摩尼珠を玄黄の幣をもつて裹みて、これを水に投ぐれば、水すなはち玄黄にしてもつぱら物の色のごとくなり。かの清浄仏土に阿弥陀如来無上の宝珠まします。無量の荘厳功徳成就の帛をもつて裹みて、これを往生するところのひとの心水に投ぐれば、あに生見を転じて無生の智となすことあたはざらんや。

また氷の上に火を燃くに、火猛ければすなはち氷解く。氷解くればすなはち火滅するがごとし。かの下品の人、法性無生を知らずといへども、ただ仏名を称する力をもつて往生の意をなして、かの土に生ぜんと願ずるに、かの土はこれ無生の界なれば、見生の火、自然に滅するなり。

衆生世間

【83】　衆生体とは、この分のなかに二重あり。一には観仏、二には観菩薩なり。

【84】　観仏とは、

　この観の義はすでに前の偈に彰せり。

【85】

【86】　　なんとなれば荘厳座功徳成就とは、偈に「無量大宝王　微妙浄華台」といへるがゆゑなり。

　もし座を観ぜんと欲せば、まさに『観無量寿経』によるべし。

【87】

　もし仏身を観ぜんと欲せば、まさに『観無量寿経』によるべし。

　凡夫の衆生は身口意の三業に罪を造るをもつて、三界に輪転して窮まり巳むことあることなからん。このゆゑに諸仏・菩薩は、身口意の三業を荘厳してもつて衆生の虚誑の三業を治するなり。いかんがもつて治す。衆生は身見をもつてのゆゑに三塗の身・卑賤の身・醜陋の身・八難の身・流転の身を受く。

かくのごとき等の衆生、阿弥陀如来の相好光明の身を見たてまつれば、上のごとき種々の身業の繋縛、みな解脱を得て、如来の家に入りて畢竟じて平等の身業を得。衆生は驕慢をもつてのゆゑに、正法を誹謗し、賢聖を毀呰し、尊長［尊は君・父・師なり。長は有徳の人および兄党なり］を捐庳す。かくのごとき人、抜舌の苦・瘖瘂の苦・言教不行の苦・無名聞の苦を受くべし。

かくのごとき等の種種の諸苦の衆生、阿弥陀如来の至徳の名号、説法の音声を聞けば、上のごとき種々の口業の繋縛、みな解脱を得て、如来の家に入りて畢竟じて平等の口業を得。衆生は邪見をもつてのゆゑに、心に分別を生ず。もしは有、もしは無、もしは非、もしは是、もしは好、もしは醜、もしは善、もしは悪、もしは彼、も しは此、かくのごとき等の種々の分別あり。分別をもつてのゆゑに長く三有に淪みて、種々の分別の苦・取捨の苦を受けて、長く大夜に寝ねて、出づる期あることなし。この衆生、もしは阿弥陀如来の平等の光照に遇ひ、もしは阿弥陀如来の平等の意業を聞けば、これらの衆生、上のごとき種々の意業の繋縛、みな解脱を得て、如来の家に入りて畢竟じて平等の意業を得るなり。

　問ひていはく、心はこれ覚知の相なり。いかんが地・水・火・風に同じく分別なきことを得べきや。

答へていはく、心は知の相なりといへども、実相に入ればすなはち無知なり。たとへば蛇の性は曲れりといへども、竹の筒に入るればすなはち直きがごとし。また人の身の、もしは針の刺し、もしは蜂の螫すにはすなはち覚知あり。もしは石の蛭の噉み、もしは甘刀の割くにすなはち覚知なきがごとし。かくのごとき等の有知・無知は因縁にあり。もし因縁にあればすなはち知にあらず、無知にあらず。

　問ひていはく、心、実相に入れば無知ならしむべし。いかんが一切種智あることを得るや。

答へていはく、凡心は有知なれば、すなはち知らざるところあり。聖心は無知なるがゆゑに知らざるところなし。無知にして知る知なればすなはち無知なり。

　問ひていはく、すでに無知なるがゆゑに知らざるところなしといふ。もし知らざるところなければ、あにこれ種々の法を知るにあらずや。すでに種々の法を知れば、またいかんが分別するところなしといふや。答へていはく、諸法の種々の相はみな幻化のごとし。しかるに幻化の象・馬、長き頸・鼻・手・足の異なることなきにあらざれども、智者これを観て、あにさだめて象・馬、これを分別することありといはんや。

【88】

荘厳不虚作住持功徳成就

人、餐を輟［止なり］めて士を養ふに、あるいは舋、舟のなかに起り、金を積みて庫に盈てれども、餓死を免れざることあり。 かくのごとき事、目に触るるにみなこれなり。得れども得るとなすにあらず、あれどもあるを守るにあらず。みな虚妄の業の作なるによりて住持することあたはず。

　「応化身を示して」とは、『法華経』の普門示現の類のごとし。「遊戯」に二の義あり。一には自在の義なり。 菩薩、衆生を度することは、たとへば獅子の鹿を搏つがごとく、なすところ難からざること遊戯するがごとし。二には度無所度の義なり。 菩薩、衆生を観ずるに畢竟じて所有なし。無量の衆生を度すといへども、実に一衆生として滅度を得るものなし。衆生を度するを示すこと遊戯するがごとし。

総結釈

【127】

末に「奉行」といふは、服膺の事已ることを表す。『論』（浄土論）の初めに「帰礼」するは、 宗旨に由あることを明かす。終りに「義竟」といふは、所詮の理畢ることを示す。述・作の人殊なれども、ここにおいて例を成ず。

無量寿経優婆提舎願生偈註　巻下